《华严经》乃一大藏教之本源 一切法门之归宿

《大方广佛华严经》(资料图)

《大方广佛华严经》者，乃如来初成正觉，称法界性，与一切破无明、证法性之四十一位法身大士，说如来自己所证及一切众生性本自具之菩提觉道也。以故《华严》一经王于三藏，而一切诸经皆从此经流出。彼凡夫、二乘虽同在菩提场中，毕竟不见不闻，以非彼境界故也。虽则凡夫、二乘不见不闻，实为普度人天六道众生之根本法轮。何以故?一切法门，皆仗自力断惑证真，方了生死。念佛法门，但具信愿，持佛名号，即可仗佛慈力，带业往生。断惑证真，末世众生颇不易到。捨此念佛一门，则芸芸众生出苦无期矣。此经于《入法界品》，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。最初于德云座下即闻念佛法门，及至末后至普贤所，普贤以威神加被，俾善财所证与普贤等、与诸佛等，是名等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，令生欣乐，随即令其发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝华严海众一切法身大士。夫华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉等诸大菩萨，尚须回向往生西方，方可以亲证即心本具之菩提觉道，况其下焉者乎?而《观经》下品下生五逆十恶，临终地狱相现，有善知识教以念佛，或念十声，或止数声，亦可往生西方，得预末品。若非《华严》所说一生成佛之法，末后归宗，归于往生西方，彼世之禅、教诸知识能不以念佛法门为权小方便、非究竟道乎?而一切众生皆具如来智慧，但以妄想、执著不能证得。若离妄想，则一切智，无师智，即得现前。由闻此义故，一切凡夫当不至高推圣境，自处凡愚也。是知此经乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生、成始成终之究竟法门。

无论何种根性，皆当依之修习。而其最切要者，唯在念佛一门。良由全性成修，故上上根不能踰其阃，全事即理，故下下根亦可臻其域。此经乃一大藏教之本源，一切法门之归宿也。

苏州尤养和居士，虽出富贵之家，绝无纨袴习气。而且笃信佛法，恪尽孝道。其母唯恐或为习俗所移，故于弥留之际，嘱其敬书《华严》，以期熏染成种，永为道本，兼以上报四恩，下资三有，其母可谓善用其慈者。彼遂于丧期中，日为缮写，以冀增高慈母之莲品，消除自己之恶业。设非宿有善根，何能如是也耶?今则经已告竣，爰托方外友文涛大师，祈光发挥经义，以冀后之览者咸生正信。窃以《华严》经义，虽用大海为墨，尽未来际，宣扬一句一字之义，尚不能尽。况光之肤浅无知，何能赞扬一二乎哉?然亦不宜辜彼来意。且就其纲要，与其利益，略书大意以遗之。倘能依之而修，则究竟成佛尚可必得，况其他文义乎?(民国十七年戊辰六月朔旦)(印光大师：“敬书《华严》大经以尽孝思序”)