在《金刚经》中，说到须菩提觉悟时用了8个字：“深解义趣，涕泪悲泣”。刚读到这一段时，一直不明白：既然已经觉悟，为什么还会”涕泪悲泣”呢？而且须菩提又不是像我们一样的俗人。

这就涉及到我们常问的一个问题：人若是觉悟的话，还会有喜怒哀乐吗？

我们本身都未曾觉悟，所以我们无法证实。但读《金刚经》，确实有以下这段：

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言： 希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。

须菩提“涕泪悲泣"，是因为他已经“深解义趣”。所谓的“深解”，说明他已有深切的悟解体会，因而感动至深。

回看过前的话，须菩提说自己以前还没有听过此经，因此还没有过这种体会。

所以在前面佛告诉他，在佛涅槃后，有人会闻此经而悟道，他还未能相信，因为那时须菩提自己还未悟解，因而并没有信心。

而现在他已得悟解，已得证实，因为他从自己身上已经验证了，所以现在他肯定了前面佛说过的话。

所以须菩提“涕泪悲泣"后，说“有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德"，这不仅是信佛所说，而是证佛所说。所以他 说的“若复有人”，其实说的是他自己。因为他现在已然“信心清净，即生实相”。

由须菩提的前后表现即可知，佛说此经，若非自己实悟亲证， 是不能真正信解的。而要得到实悟亲证，就要按佛所示之法去实行，而不能凭自己的以为去理解。因为自己所以为的，是俗解而非正解。

那正是佛要你放下的，是佛要为你破除的。

佛在《金刚经》中，多次问须菩提“于意云何”?

其实是在试问他所以为的，每一次阶段所以为的。

而佛要度须菩提，就是从其以为人手，破其以为，令他无以为，最终无所以为。

只有无以所为，才能入佛行。入得佛行，才是须菩提所说的“信心清净， 即生实相”，并且“成就第一希有功德”。

这些须菩提已经体会到了， 所以他才会“深解义趣，涕泪悲泣”,并能以亲证后而说的这些话。

因此，我们绝大多人总是一厢情愿的以为信仰、修行等大愿会远离身体的诸种烦恼与病痛，觉悟后更是解脱喜怒哀乐。

如果真的这么认为的话，其实是误解了人生或人性的本质。

只要身体还在，那么身体的病痛更是常态，是自然的一部分。只在心还在，喜怒哀乐也还会存在，只是层次与境界不同而已。

理解这个，也就是明白了为什么须菩提觉悟后还会“涕泪悲泣”。

因为我们世人认为的觉悟并非是佛所说的觉悟，觉悟之人也并非有异于常人，所不同的不过境界的成就不同而已。