一切众生皆有佛性，心佛众生三无差别

示众偈

万里神光项后相，没项之时何处望？

事已成，意亦休，此个来踪触处周。

智者撩着便提取，莫待须臾失却头。

雪峰禅院

作者

师备(835—908)唐代僧人。俗家姓谢。福州闽县(现在的福建福州)人。年轻时喜欢划船钓鱼。唐咸通初年，到芙蓉山出家，在雪峰义存禅师处参学。在豫章(现在的江西南昌)开元寺受具足戒。回到故里，住持梅溪场的普应院。后迁玄沙院修法，固称“玄沙师备”。

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与义存本同门师兄弟，但却以师礼待雪峰，义存深为器重。在雪峰开荒，山门力役，无不率先，出力甚多，号为“备头陀”。在闽传法30年。曾经有僧人戏问：“头陀保不遍参去？”答曰：“达摩不来东土，二祖不往西天。

”

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其教法虽常以离奇言行破执一路，但多数合乎常情，出语在可解不可解之间。王审知以老师之礼待他，奏请赐紫衣，号“宗一大师”。门徒传有八百余人。法嗣弟子有罗汉桂深、安国慧球、天龙重机等。

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赏读

悟道的境以及禅修的方法是学佛的人，尤其修习禅宗的人不懈追求的。前辈的大德高僧和祖师其实已经将这一切准确无误的将这些告诉了世人。但世人在面对“一切现成”的境，还是无法悟入。世人头脑中不断地出现哪些离道愈来愈远的东西，沉迷其中无法自拔，越参越密，使自己旋入一个无法逾越的困境之中。

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“万里神光顶后相，没顶之时何处望”，这样的“妙相”，世人理解为只有佛才有，但事实上“一切众生皆有佛性”，“心佛众生三无差别”，大家都有分嘛。但这“神光没顶”是无法看见的，你又“何处望”呢？只能无形无相！

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“事已成，意亦休，此个来踪触处周，”这两句话就如马祖大师所说：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即是凡夫。”世人如果在日常生活之中，能看到 “事已成”，就可以将一切思维意识的行为自然而然的停止下来。

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“事已成，意亦休”自然的流露，毫无半点的牵强之意。其中的力量来无影、去无踪，至小无内，无处不及，无处不周。如“万里神光”一般。“智者撩着便提起，莫待须臾失却头。”这两句诗是描写对于这个事，勇往精进的“智者”的方法是“撩着便提起”。

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可在“电光石火”的片刻之中能“撩着”不是一件容易的事情。可是如果“撩着”，并立刻“提起便行”。就像身处迷宫之中其出路只有一个向上的出路，如果能够找到出路便能找到光明。如果出现差错，那条光明之路便是无处可寻了。

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“莫待须臾失却头”。其表达的意思是，“万里神光”在人们“心”中只有“一缕光明”，找到这“一缕光明”就可以见到“万里神光”，但这看似简单的“一线”到底如何进入其实非常困难。

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