根据《行事钞》的定义，戒相是“为行有仪”，也就是透过持戒，会表现出来的清净庄严的仪表。下文是详细的定义：

《事钞》云：“戒相者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。”

所谓戒相，就是修行人在四威仪中，因为戒行成就，所以能清净地持守戒法，对境不犯。随着他所施造，任何举动都称合戒法。因此美德光显于外，故名戒相。

就像当初舍利弗尊者，就是因为看到马胜比丘的威仪非常庄严，因此对佛法产生很大的信心，而随佛出家的。

我们看古代高僧大德的画像，也能感觉到那种美德光显，特别的清净庄严，就是因为高僧大德们都持律精严，因此表现出庄严的相貌，这就是戒相。接着是弘一大师对戒相两种定义的解说：

戒相有二义：一约行为相，二以法为相。

《事钞》<标宗显德篇>中，约行为相，即此略文也。

《事钞》<随戒释相篇>中，以法为相，即今编《持犯篇》所引据也。

一、约行为相

就是上文所述：“威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显”，因为持戒而表现出的庄严美好的相状，称为戒相。

二、以法为相

以戒法的开遮持犯，为其相状，也就是《南山律在家备览·持犯篇》所讨论的内容。

以上就是戒相二义，于此宗体篇中所述，即是“约行为相”。我们若能持戒清净，必然能使身心彻底改变，自然显现出清净庄严的相貌，众生见了欢喜、恭敬，这就是对佛法最好的宏扬、护持了。

见大德为什么能免堕恶趣或种下解脱的善根?

无著菩萨在《善说海》中说：“无论于我贪或嗔，赞毁以及作利害，愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。”意思就是说，无论对我摧毁也好，作害也好，或者生起嗔心、贪心，凡是以我为对境见闻接触的这些众生，愿他们在最快的时间内获得殊胜的菩提果位。

文殊菩萨的十大愿中也有这方面的誓言，释尊传记中也有记载，菩萨于因地时发了非常大的愿，这种愿力成熟以后，只要众生见闻接触到他，都能够获得菩提之因。

我们平时见到一些高僧大德时，如果他真正是诸佛菩萨的化现，那么见到他、听到他的声音，或者接触他，都能得到非常大的利益。即便对他产生不清净心或嗔恨心，也不会堕入恶趣，而会转生于善趣。《宝积经》中记载：“昔日有一位乐生菩萨相貌庄严，令人见而生喜。一次，他于舍卫城化缘时，商主之女胜德母见到他后欲火中烧，以至于命绝身亡，死后转生于三十三天。当时成为天子的他回忆起前世，不禁暗想：奇哉!以贪心而视菩萨，竟然也能获得如此异熟果报，更何况说以信心目视、供养菩萨呢?于是他与五百天人眷属一起来到乐生菩萨前供养鲜花。”

发了菩提心的人始终都应该想：我现在已经发了菩提心，从今以后，不管别人对我生嗔恨心、不清净心，还是清净心，都愿他们得到利益。