乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第二十

见性不杂分第二十

阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?佛告阿难:吾今问汝,今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍。而阿那律,见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。阿难!且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍。汝应于此,分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝,至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝,渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远,诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩,则诸物类,自有差别,见性无殊,此精妙明,诚汝见性。若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处。

若见不见,自然非彼不见之相,若不见吾不见之地,自然非物!云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂。则汝与我。并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我!见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实。

【分义】阿难言:我虽识此见性无边,云何得知是我真性?见性周遍一切,物我本同一体。但阿难此时未能证入此境,故有此问。佛告阿难:未得无漏声闻及阿那律,菩萨,诸佛,以至一切众生,见量虽异,而见性无殊。见性能遍照万物,而不与万物相混相杂。万物虽有千差万别,而见性无二。假若见性是物,那么,你应当能看见我的见。若我们同见一事物时,就认为你已见着我的见。那么,我不见时,你何以不见我不见的痕迹呢?!若你的见不能见我的见,那么,我的见性并不是那已不见之物相。我的见性,即非是物,则你的见性,亦非是物。见非物故,即是真见。如是真见,即你清净妙明真性。为何自疑,不能自识。若你定以见性为物,那么,你能见物,物亦见你。若是这样的话,则有情无情,体性错乱,不可分辩,有是理乎?!当你见物时,见性妙明,周遍法界;不见物时,妙明亦显,这就是你的真性。如何怀疑你之真性,反而向我求真实呢!

【初禅】为色界梵众天,梵辅天,大梵天三天。阿难只证初果,超六欲天,得见色界初禅,乃承佛力也。

【阿那律】此云无灭,乃佛之从弟。初出家时,其性好睡,为佛所诃,因是不寝而失目,佛教修天眼通,得证阿罗汉果。

【阎浮提】即南瞻部洲。阎浮本树名,以南瞻部洲多此树,故名。

【庵摩罗果】庵摩罗树名,所结之果,形似槟榔。

【四天王宫殿】须弥山半腹,高四万二千由旬,有四天王所居宫殿。

【日月宫七金山】总言至高极远。七金山在日月之下,共是七重山,一是持双,二是持轴,三是担木,四是善见,五是马耳,六是象鼻,七是鱼嘴,这七重山体皆为金,围绕须弥山,间以香水海。