乘一法师：楞严八十分义 见性不杂分第二十

见性不杂分第二十

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝，至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物！云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂。则汝与我。并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我！见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

【分义】阿难言：我虽识此见性无边，云何得知是我真性？

见性周遍一切，物我本同一体。但阿难此时未能证入此境，故有此问。佛告阿难：未得无漏声闻及阿那律，菩萨，诸佛，以至一切众生，见量虽异，而见性无殊。见性能遍照万物，而不与万物相混相杂。万物虽有千差万别，而见性无二。假若见性是物，那么，你应当能看见我的见。若我们同见一事物时，就认为你已见着我的见。那么，我不见时，你何以不见我不见的痕迹呢？！若你的见不能见我的见，那么，我的见性并不是那已不见之物相。我的见性，即非是物，则你的见性，亦非是物。见非物故，即是真见。如是真见，即你清净妙明真性。为何自疑，不能自识。若你定以见性为物，那么，你能见物，物亦见你。若是这样的话，则有情无情，体性错乱，不可分辩，有是理乎？！当你见物时，见性妙明，周遍法界；不见物时，妙明亦显，这就是你的真性。如何怀疑你之真性，反而向我求真实呢！

【初禅】为色界梵众天，梵辅天，大梵天三天。阿难只证初果，超六欲天，得见色界初禅，乃承佛力也。

【阿那律】此云无灭，乃佛之从弟。初出家时，其性好睡，为佛所诃，因是不寝而失目，佛教修天眼通，得证阿罗汉果。

【阎浮提】即南瞻部洲。阎浮本树名，以南瞻部洲多此树，故名。

【庵摩罗果】庵摩罗树名，所结之果，形似槟榔。

【四天王宫殿】须弥山半腹，高四万二千由旬，有四天王所居宫殿。

【日月宫七金山】总言至高极远。七金山在日月之下，共是七重山，一是持双，二是持轴，三是担木，四是善见，五是马耳，六是象鼻，七是鱼嘴，这七重山体皆为金，围绕须弥山，间以香水海。