佛教：“照见五蕴皆空”是什么意思？别再被妄语所欺骗了！

“照见五蕴皆空”。当观自在菩萨行持甚深般若波罗密多时，就用般若智光照见五蕴悉皆空幻，无有实际。“五蕴”是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛法中的“色法”，指物质现象。“蕴”是聚集之义，因缘和合是就会聚集起某种暂时的现象。五蕴中的“色蕴”特指与“心”相对的“色身”的聚集。

“色”，是一种总合的说法，如果分开来说，就是四大：地、水、火、风。我们身体比较坚固的部分，如骨骼、肌肉等，属于“地大”。我们身体里边的水份，如血液、唾液、胃液、胆汁、其它体液，以及眼泪、尿等，当然也包括肌肉、脏器等里面所含的水份，都属于“水大”。

我们身体的能量、热量属于“火大”。大家知道，人要是死了，身体就冷了，因为“火大”散掉了。“风大”不仅指呼吸，体内气血等的运行和肢体的一切运动都是风大的功能作用。

“四大”，实际上就是构成人体的物质的四种不同状态。四大不是四种各自独立的法，而是相互含摄，可以相互转化的法。四大和合聚集起的暂时现象，就叫“色”或“色蕴”。

《心经》里的这个色，既不是颜色的意思，也不是色情的意思，而是色身的意思，指我们的肉体。这里还有一点要清楚的，就是有能造、所造两种四大。能造的四大，叫大种性自性，或叫四大种，乃真心中所含藏之造色功能；所造的四大，叫四大所造色，即五根、六尘十一种色法。能造的四大是因，是种子；所造的四大是果，是现行。

“受、想、行、识”则是分开的说法。如果把它合起来说，就是“心”。所以，色蕴指身体，其它四蕴指精神。五蕴合起来，就指我们的身体和精神。也就是说，《心经》在讲我们自己的事情，讲我们每个人自己的身心两个方面。

“照见五蕴皆空”是说，如果我们破了迷，开了悟，有了智慧，学会用大乘般若智慧进行细致入微的如实观照，那么我们就也能像观音菩萨一样真确地照见我们的身心虚幻不实。

这里的“空”，并不是说五蕴不存在，而是说它虽然存在，却变幻不定，只是一种暂时的现象，终必消失。人们往往误解大乘佛法说的“空”，认为“空”就是什么也没有。什么也没有，那不是佛教的观点，正是佛教毫不留情批判的“断灭论”或“恶取空”。

佛教的观点是：一切有为法，如梦幻泡影，因缘和合，有生有灭，不真实，不长存。这个肉体，从小到大，每时每刻都在变化，最后呢，任凭你有亿万财产，权倾朝野，文章盖世，神通天地，你也一定会死。它只是一种非常短暂的物质现象，当然不真实。精神呢，我们观察自己的念头，刹那、刹那，生、住、异、灭，所以，也是不真实的。