同修A：老师，在读《地藏经》的时候有点小疑问：光目女母的此一生是十三年的寿命，为什么没能转命?因为光目女的愿吗?因为是定业改不了吗?我遇到一个孝顺的大姐，她母亲淋巴癌，她舍十年寿给自己的母亲，结果成功了，老人家活的不错。也听说过很多入了佛门改命的……。所以讨债的放弃讨债，是不是定业就不是定业了?

老师：简单说下救母的部分。这个问题里说了两个事情：一个是《地藏经》里光目女发愿救母的例子;一个是身边同修发愿救母的例子。两个例都是救母，但是侧重点不同。就光目女的愿来说是目光更远的，最最起码知道生死大事，就算这一生活得如何最后还是要命终，所以不多求此生，从这一点上来说光目女也是饱受色身痛苦，知道色身诸苦，所以光目女的愿里更多地涉及到以后的事情。其实各位想一想，能因为发愿而真正获得利益，这是很难得的事情，你获得了这个机会，你要做些什么?有人求这、求那，因为执著不同，你的这位同修执著的是让活人活久点。

灵修学中强调有一个“机会之窗”，是在天地间会有一个能圆满你愿望的机会，遇到的机会比较小。怎么样才能让机会增加呢?他们通过对古人集体祷告仪式地分析和归纳做出总结：想更大地获得机会之窗需要更加虔诚专注，参与的人越多，效果会越快实现。大家看电影《阿凡达》后面，女主救男主的那个集体祈祷，就是这个意思。在任何古老的民族里都有一种类似中国巫医的形式存在，他们治疗的手段往往都会涉及到祈祷。比如中国道家的打表祭文也是类似的，包括我们常常听到的集体祈雨。这其实是为了增大获得机会之窗，如果遇到了就会获得圆满，也就是会激发从宇宙层面给予满足。这就相当于给了你一个万能的机会，你想如何用，就会实现什么。

如果从佛法的角度来说，我们每个人拥有的自性都是圆满的，但是为什么用不了?因为我们不够清净，自性和肉体的关系处于脱节状态，自性的圆满和我们生死的这个意识身脱节，这就用不了自性的能量，自然无法启动源自虚空法界的巨大能量。于是人越昏聩、越执著、越傲慢、越愤恨、越暴力、越背离自性的清净，也就越无法开启自性获得能量。

当我们说祈请佛菩萨慈悲加持，外在的是某佛、某菩萨地加持，如果内在我们的心够清净、够专注，就会增加获得圆满的可能。所以一切宗教、一切信仰模式都是唯信方入，没有信力做基础里面的东西是拿不到手的。

这种内在的自我清净的过程，就是自我能量开启的过程，内在能量地开启，才是我们获得加持的根本所在，如果我们只是一味地外求帮助，而内在的心不够清净、专注，这个外在的帮助可能会出现，但不会长久出现，也不会多次反复出现。经文中说“若见诸相非相，即见如来”。

外道也好，传统也好，民俗也好，还是所谓现在科学也好，其实都在用自性的能量，只是使用高低深浅不同，获得的效果几率和深度不同。

学佛并不是教我们如何求佛求菩萨的，而是教我们在种种事情中，学会并且真正走到这个诸相非相的实相中去。

有人发愿想如何如何，这很好，不过发愿有两种：一种是如同修说到的把自己的寿命给了母亲，他母亲活下来了;愿的另外一种就是回向。严格意义上回向和愿是相同的东西，只是回向是我先有了东西，愿是我没有东西，但是我能为获得它付出如何的努力。回向是我已经做了功课，获得了福德乃至功德了，要如何使用支配这些利益;而愿是我现在没获得这些真实利益，但是我愿为此付出如何的努力。如《地藏经》里数次发愿的情况，愿意为救度一切众生长劫努力。

那位把自己十年寿命舍给母亲的同修，他的做法虽然很好，但是略有小问题。如果光目女的母亲再活十年，那么这期间被多吃鱼鳖之属的业力应该算在谁的头上?这被延长的寿命我们看着很好，可是在其中造作的业力应该如何计算?所以如果对方能真正学佛，这是好事情，值得赞叹，这种舍是有智慧的，不仅救了母亲的痛苦，也推迟了分离地到来，更给了母亲学佛的机会和修行的一段空间。如果被救的人不能踏上正途，这个救度只能从人道角度说是好的，但是从轮回的角度、业力的角度都不能说是有智慧的，乃至会有恶的可能。

光目女的母亲因为自己知道苦，求离苦，而且获得了来自光目的巨大帮助：若非蒙福，不应该脱免地狱苦的。但是这对一般人来说不容易理解生死的苦，所以我常说：你不想出轮回，是因为苦没吃够，吃够了，真不想多待了，出轮回的那个心才能算是真的。一会这个、一会那个，心上不停换项目，遇到点新的东西就执著贪爱，就算前一分钟说自己愿离轮回，这也是愿不真，心不切的。

以这种水平的信心，以这种水平的愿，对祈求获得机会之窗以满足自己，就不容易获得了。所以观音菩萨说，求不到是因为什么?两个条件导致你求不到、求不灵、求不圆满。一是不善，二是不至诚。这个善的标准不是以人的角度说善说恶，而是完全站在佛教的善恶观上。现在很多人善恶的标准是有问题的，这直接导致祈求的事物从本质上就不能圆满。

如果说愿是方向，信就是厚度，至诚就是深度了。这个深度就不是浮在水面上那个状态，而是你能贯穿多少层遮蔽，你能抵抗多少阻碍，你能对抗多少干扰?对现在的人来说学学佛、念念经：我要什么事没有，什么坏事都不要来，如果来了一点点坏事就是佛法不灵，佛菩萨骗人。

这种水平的信力就不能算至诚了，因为内心对佛菩萨地疑惑还是大把大把的，说不说出口，这些疑惑就挂在心里，摆在脸上。

善的问题解决，至诚的方法落实，这事就求得到，只是我们求的是否真好就不好说了。我必须警告各位“有一求就有一苦”，为什么?你求的是什么?我求的是我的执著，对不对?如果我不执著这个，为什么要求这个呢?于是在我执著的地方，得到了就开心、快乐了、舒坦了、满足了;得不到就怨恨了、抱怨了、不开心了，乃至要找个机会泄愤了，这不都是痛苦吗?就算得到了非常甜蜜，这甜蜜也会消失，消失的时候不痛苦吗?

为什么我们面临当下的事情?因为这些事情是觉醒我们最好的教科书，是觉悟我们最好的棒喝和砖头，而不在某年后的某个事情上。所以从当下开始思维：“你遇到的所有问题，都有巨大启发性、都有巨大指引性。”我们的生命就会不同，会豁然开朗，会真正地平淡谦和，会真正地包容慈悲，也会真地趋向智慧圆融。

当我们遇到了某个事情，比如生老病死，虽然是身边的，或者亲人的，那么是否开启了慈悲心?是否开启了愿救度一切的菩提心?没开启，还陷在事情里，这考试不及格，没突破事物本身，被事物纠缠，这考试不及格。怎么救，怎么圆满，怎么彻底救度?这全都是活儿，全都是学佛进程中巨大突破点。可惜我们对此熟视无睹，这一生走下去不成长是情理之中;这一生走下去，没完没了被类似的事情纠缠，这也是分内之事。因为考试不及格，所以要接着考，直到考试及格了，才会换项目，换题目，也才会换考试的内容。当我们一直面对一个问题没有解决，或者没有根本改变的时候，其实就在说明我们没成长，或者这种成长并不明显。

同修B：老师，可不可以这样理解：要实现对亲人的彻底救度，首先要提升自己，圆满自己?

老师：这里有两个路口，这两个路口就如二王发愿一样，你是先成就自己再回头救人，还是边救人边成就自己?这就相当于你是三年级的，你不是老师，你是否能帮助一年级的呢?可以等到自己成为老师再来帮助，也可以我这三年的来帮助一年的，但是我虚心接受五年的对我的帮助。

同修B:第二种比较好。

老师：不过如果我是三年级的，我要帮助一年级厨师就不大合适了，所以要找到同路人才能有一个相续的帮助，也就是我在这条路上有成长的空间，而他也在这条路上前进，我的经验可以成为他的经验，这种帮助是可以的。

同修B：明白了，正如普门超度中说的，“互相扶持，走出这悲惨的六道轮回。”

老师：嗯，这段互相扶持地叮嘱，并非是对众生说的，而是对参与的每个活人说的。古人说“道不同，不相为谋”，这话听起来不好听，评书里也常常有说，但是细细想一想确实如此。我上三年级，确实没办法帮助一年级的厨师做好菜，也没办法帮助一年的司机开车。

同修B：明白了。