信愿法师：五门若具，定得往生，《净土论》的五念门为何？

问：《净土论》的五念门为?

答：「又如天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。

何者为五?

一者身业礼拜门：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。

二者口业赞叹门：所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。

三者意业忆念观察门：所谓专意念、观彼佛及一切圣众身相光明，国土庄严等，如《观经》说，唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等，故名观察门。

四者作愿门：所谓专心，若昼若夜，一切时，一切处三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿，愿生彼国，故名作愿门。

五者回向门：所谓专心，若自作善根及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。

又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生。彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。

五门既具，定得往生。一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也，应知。」

这段文就是善导大师引用天亲菩萨的著作《往生论》也叫做《净土论》，对五念门简要的解释。我们这一次的弘法因为时间有限，如果每一点详细说明时间是不够用，所以我们只能大概了解大意而已。这五念门就是身业礼拜门、口业赞叹门、意业忆念观察门、作愿门、回向门。

也就是一个念佛要往生西方极乐世界的人，要去做这五门的修行。这五门都有「专意」这两字，或者是「专心」这两字。专意就是专心，也就是一心。

首先在《净土论》说：若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。这段文就是说出若有想要往生西方极乐世界的人，做到这五门，一定往生西方极乐世界。

诸位菩萨，你有没有一定要往生西方极乐世界?有，那这五念门你就一定要做到。

我们来看第一身业礼拜门，一心专至恭敬合掌香华供养礼拜彼阿弥陀佛。所以要怎样礼拜阿弥陀佛?很简单，就是一心拜阿弥陀佛的圣像，或者是香华供养阿弥陀佛。这也是身业礼拜阿弥陀佛，不论用鲜花或者是用水果，或者是用开水，或者是用香，任何东西对阿弥陀佛的供养，就是属于身业礼拜门。对阿弥陀佛的恭敬合掌，也是属于身业礼拜门。

譬如说有的年纪大的老菩萨没有办法拜佛了，在阿弥陀佛的圣像之前很虔诚的合掌，也是对阿弥陀佛的礼拜。

或是用心来礼拜，香华供养，虽然身业没有礼拜的动作，但是意业有对阿弥陀佛的归命礼拜。

善导大师说礼即专礼彼佛，毕命为期不杂余礼。善导大师的净土思想就是专修，不论哪一门，都一定说「专」这一个字。就是礼拜也是一样，专礼彼佛，也就是专礼拜阿弥陀佛。毕命为期就是尽形寿一生，一生专礼阿弥陀佛，不杂余礼，没有礼拜其它诸佛菩萨，这就是专修的观念。

一般教界有不少的人在礼佛忏悔会礼拜八十八佛，这也是很好的修行。但是这种修行和善导大师的净土思想，差别是在专修和杂修。

一般佛教界若在农历新春正月初一、初二、初三，一定礼拜三千佛。礼拜三千佛和专礼阿弥陀佛的差别，就是在专修与杂修而已。如果你很喜欢礼拜八十八佛，你要专礼阿弥陀佛，那要如何修呢?很简单，你就是礼拜阿弥陀佛八十八拜，每一拜都念南无阿弥陀佛，慢慢念慢慢拜。尤其是年纪大的老菩萨，拜佛不要拜太快，太快怕你一不注意跌倒了，骨头若受伤就不好了。如果礼拜三千佛的人，想要专礼阿弥陀佛那要如何修行呢?就是拜阿弥陀佛拜三千拜。你拜三千佛就是每一佛拜一拜，拜阿弥陀佛拜三千拜，每一拜都拜阿弥陀佛。两种的修行，差别是在于专修与杂修。但是同样拜三千拜的佛，若专修与杂修做一比较，哪一种凡夫比较容易与佛祖相应?我相信是专一拜阿弥陀佛拜三千拜，对不对?对。因为你拜三千拜，从第一拜拜到第三千拜，你都是念南无阿弥陀佛。三千佛因为每一佛的佛号不同，你拜一百佛拜到第二个一百佛，前面一百佛的佛号就忘记了，因为每一位佛的佛名不同。所以对我们凡夫而言，专修比杂修更容易成就道业。

善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，为什么说净土教法一定劝我们专修?善导大师是真正慈悲，要让我们这种末法时代的凡夫众生道业决定能成就，因此鼓励专修的用意在此。如果杂修，对一般的凡夫而言不容易成就道业。而且工商社会，在家菩萨为了家庭、为了工作，事实上要一天挪出很多时间来修行恐怕有所困难。出家人就是为了弘法利生，有时候也很忙。就像信愿，因为用很多时间在弘法，所以我若有心要修三个法门就好，不要说多少。我若要修三个法门，恐怕我的时间就非常不够用。一个法门的经论就非常的多了，三个法门的经论，光是要读完要读到融会贯通就非常困难，根本没有那么多时间。而且经论读完没有去实践做到也没有用，对不对?对。食谱读得滚瓜烂熟，没有进去厨房将一道一道的佳肴煮出来，吃到肚子里也没有用。所以解行必须并进，因此修学一个法门能成就最要紧。

信愿经常在说，能往生西方极乐世界最要紧。法门无量誓愿学，不是在人间有办法做到的。

八万四千法门，你一天修一个法门，要用八万四千天的时间来修，你能够一天修一个法门成就吗?哪有可能?所以八万四千法门，法门无量誓愿学，回到西方极乐世界寿命无量，可以慢慢学。再来，回到西方极乐世界，有阿弥陀佛的教导，要参禅要修天台、华严、三论，任何一个法门都因为有最高明的导师阿弥陀佛的教导，所以要成就都很简单。在人间能修得成就道业最要紧，能解脱生死往生西方极乐世界最重要，对不对?对。而且一法通法法都通，一门入门门都入，念一佛就是念一切佛，生一土就是生一切土。

譬如你念佛往生西方极乐世界，能够仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，每天早上，以天华化身千百亿，到十万亿的诸佛国土供养诸佛，那不就是你只要往生到西方极乐世界，十方诸佛的净土世界你都可以去，对不对?对。所以没必要发愿要求生西方极乐世界，发愿要求生东方琉璃世界，发愿要求生兜率净土世界，没有必要这样，专门修一个法门。你对观音法门有兴趣，你就好好的修观音法门，同样一门深入;你对地藏法门有兴趣，你就好好的一门深入，专修地藏法门，就是如此，因为能了办生死是最重要的。

一门深入对下劣的凡夫而言容易成就，而且对工商忙碌的在家居士，也比较容易做到。

下面来看第二门，就是口业赞叹门。

所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明这是正报，及彼国中一切宝庄严光明等，这是依报。专意就是专心，赞叹阿弥陀佛身相光明。赞佛偈的第一句话，「阿弥陀佛身金色」，第二句话，「相好光明无等伦」，这就是对阿弥陀佛相好光明的赞叹。

诸位菩萨，我们南宣寺念佛堂阿弥陀佛的圣像在各角落都有，右边、左边、前面、后面，都有阿弥陀佛庄严的接引相。阿弥陀佛庄不庄严?「阿弥陀佛身金色」，有的老菩萨听错了，听成阿弥陀佛很有趣，阿弥陀佛身金色，身体黄金色，要听详细。阿弥陀佛身色紫磨黄金，就是代表尊贵的意思，而且阿弥陀佛会放光。

「相好光明无等伦」，诸位菩萨你会放光吗?会?不会，我怎么听到有人答会。你若会放光，那你就变成萤火虫了。所以口业要赞叹阿弥陀佛。再来赞叹阿弥陀佛的圣众，就是观世音菩萨、大势至菩萨。诸位菩萨请你们抬头来看我们念佛堂西方三圣像，阿弥陀佛庄不庄严?观世音菩萨庄不庄严?大势至菩萨庄不庄严?你庄不庄严?没有。所以我们念佛到了西方极乐世界，女众个个都像观世音菩萨这么庄严，好不好?好，好请鼓掌!男众个个都像阿弥陀佛，这么庄严好不好?好，请鼓掌!

西方极乐世界的环境也非常的庄严，譬如大地是黄金铺地，一片清净非常的平坦。我们娑婆世界的大地有高山峻岭，有大海溪流，高低相差很多，不平坦。所以在我们娑婆人间会有山难，会有海难。在西方极乐世界也没有高山，也没有大海，大地一片平坦，而且大地是柔软的，在我们人间因为大地是坚硬的。所以年纪大的老菩萨若不小心跌倒了，有时候若是骨头脆弱的，就很容易骨折。

前几个月我的妈妈就因为年纪大七十六岁了，跌倒了骨折，到现在走路都还很不方便。如果回到西方极乐世成菩萨，是不会说走路跌倒，不可能菩萨走路会跌倒。就算回到西方极乐世界作菩萨，走路不小心跌倒，因为大地是柔软的，所以不会骨折。阿弥陀佛为我们在西方极乐世界，光是走路就设想的非常周到，阿弥陀佛实在非常的用心，跟阿弥陀佛鼓掌感恩!

下面来看第三门，就是意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。

先看这一句，专意就是专心，念就是念佛，观就是观想佛。意业可以心念，也可以观想。观想当然对一般凡夫妄念纷飞不容易做到，但是心中忆念佛是你我有心都可以做到。专心心念阿弥陀佛及一切圣众身相光明，国土庄严，观想阿弥陀佛的相好光明，观想观世音菩萨的相好光明，观想大势至菩萨的相好光明，这都是属于意业忆念观察门，或者心里忆念阿弥陀佛，就是如此。

第四门是作愿门。

「所谓专心，若昼若夜，一切时，一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿，愿生彼国，故名作愿门。」

作愿门就是不论是早上、晚上，什么时候、什么地方，身口意三业的修行，都是为了要往生西方极乐世界。身业拜佛为了要往生西方极乐世界，口业念佛为了要往生西方极乐世界，意业想佛为了要往生西方极乐世界。四威仪就是说行住坐卧，不论你在绕佛或者是静坐念佛，都是发愿要往生西方极乐世界。简单说就是不论你修什么行，都是为了往生西方极乐世界而修。你的心愿就是安住在西方极乐世界，这样就是做到作愿门。作愿门就是发愿要求生西方极乐世界，也就是往生三法信、愿、行的愿，而且要做到切愿。

就像信愿个人我常常跟我自己说。不论十方有多少的净土世界，我都不要去，我只要去阿弥陀佛的西方极乐世界。三界六道不论哪一道，我也都不要去，我就是一定要去西方极乐世界。我的目标非常的专一，就是阿弥陀佛的净土世界。所以有一天我若临终快要死了，你们的表情怎么这样，有一天我若临终快要死了，我看到阿弥陀佛来了，我才要跟他去，任何佛菩萨来我都不要跟他去。阎罗王若来了，我也不要跟他去，就阿弥陀佛来，我才要跟他去，这样就是做到切愿往生西方极乐世界知不知道?知道。

如果你真的有心要往生西方极乐世界，你也可以和信愿一样存这样的心愿，所以当你病得很严重的时候，有人出现在你的面前在跟你招唤来哦来哦，你就要看清楚认明白，若是阿弥陀佛在跟你招唤，来哦来哦，你就要说好啦好啦，赶快往生西方极乐世界，这样知不知道?知道。

如果临命终你所看到的若阎罗王在招唤你，来哦来哦，你就要说不要不要，知不知道?知道。你不要阎罗王在招唤你，你也赶快去，这样就被阎罗王接到地狱去受苦受难了。

所以若有人在招换你，你就要看清楚认明白，看是什么人在招唤你，知不知道?知道。假使临命终阿弥陀佛来了，要赶紧先往生西方极乐世界再说。要记得这句话，是我经常在教导大家，无论如何你要记在心里，和念南无阿弥陀佛一样，非常的重要。

「先往生西方极乐世界再说。」

说一遍，没有默契念的零零落落。

「先往生西方极乐世界再说。」

念一遍，对譬如晚上你回去寮房休息，佛七虽然还没有结束，阿弥陀佛在你的寮房等你了。当你回去寮房，阿弥陀佛说：佛子某某人，我乘本愿力，现在要接引你往生西方极乐世界，好不好?好!太好了，要记得你要先往生西方极乐世界再说。你不要跟阿弥陀佛说：阿弥陀佛，不过我们现在还在打佛七，还没有结束，等到佛七结束，阿弥陀佛你再来迎接我。不用!先往生西方极乐世界再说。你也不要跟阿弥陀佛说：阿弥陀佛我从福州来的，我佛七结束回到家里，回到福州跟我家的人说一声，再往生西方极乐世界。不用!先往生西方极乐世界再说。阿弥陀佛，我从香港来的，佛七圆满我回到香港，跟家里的人交待一下。不用!先往生西方极乐世界再说。阿弥陀佛，我从台湾来的，我也要先往生西方极乐世界，我不用回台湾交待，要记得先往生西方极乐世界再说，知不知道?知道。你的老伴若在旁边哭哭啼啼，老伴：你往生西方极乐世界，我要怎么办?我们俩感情这么好，你去西方极乐世界，放我一个人在人间孤单寂寞，不要啦!老伴你留着陪我恩爱一辈子，不要去西方极乐世界。请问诸位菩萨：你要往生西方极乐世界，还是要留下来陪你的老伴?先往生西方极乐世界再说，知不知道?知道。如果你的老伴在旁边哭哭啼啼，怎么办?不要理他，不要理他不行，不理他，他会在你的身边一直摇你。老伴你不要去，要理他，但是要劝他念佛跟你一起去。或者是你要跟他说：老伴我们感情那么好，我替你生四五十个子孙，子子孙孙加起来有没有四五十个?没有，若三代应该是有。你就跟你的老伴说：我替你生了十个儿女，有没有生那么多?也没有，那六个六个就好。老伴我替你生六个儿子女儿，我们感情那么好，我先往生西方极乐世界，你在人间好好的生活，我会每天在西方极乐世界保佑你，保佑你活到一百二十岁，拿着拐杖工作。一百二十岁的时间若到了，我会随着阿弥陀佛来接引你，拜拜再见。

当然要跟你老伴讲一下，让他欢欢喜喜，让你安心往生西方极乐世界，对不对?对。

最后来看第五门叫做回向门，「所谓专心，若自作善根及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。」

回向门就是自己所修的善根，或是他人所修的善根，都是回向往生西方极乐世界。

三圣就是声闻、缘觉、菩萨，这是圣人，五道就是天、人、声闻、缘觉、菩萨。有圣人有凡夫，就是不论三圣或是五道，或是圣人凡夫所作的善根，我们也都随喜。深生随喜就是内心要随喜，这就是回向门，随喜回向往生西方极乐世界。

譬如有人出五万元给我们老和尚来建筑南宣寺，譬如你没有那么多钱可出，你也可以随喜。某某菩萨：你实在很发心，出五万元这么多钱给老和尚来建寺，实在很了不起，我跟你赞叹夸奖!你将这随喜的功德回向往生西方极乐世界，这样就是回向门。你没有钱但是可以随喜，也有功德，对不对?对。要做功德不一定要用钱，对不对?是。有时候一句赞叹的话，可以启发对方出钱出得很欢喜心，他受到你的肯定赞叹，说不定下次他发心十万元，所以修行在一份心。如诸佛菩萨所作随喜我亦如是随喜，任何人不管圣人凡夫，人家若有作诸功德，我们跟他随喜。譬如说有人发心在大殿扫地，你跟他赞叹。某某菩萨：你这么发心在三宝门中发心扫地，实在是非常的可贵，我若有时间应该效法你的发心。这样赞叹随喜功德回向西方极乐世界，这样就是作到回向门。不管自己所修他人所修，通通回向。自己所作的善根回向给众生，回向给众生你的功德没有比较少，回向往生西方极乐世界回向给众生，你所修的功德没有比较少。到了西方极乐世界之后，得到六种的神通：就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。诸位菩萨：我们现在在人间有没有神通?你有没有神通?没有。我们回到西方极乐世界有六种的神通，然后回入生死的人间，教化众生乃至成佛，这都叫做回向门，这就是还相回向。

回向有二种，往相回向就是从人间念佛到西方极乐世界，这样叫做往相回向。还相回向就是从西方极乐世界回到人间广度众生，叫做还相回向。这样这两种的回向你做到了，回向门就做到了。

五门既具，定得往生。这五门你若做到了，一定往生。而且一一门与上面《观经》所说的三心契合，这样随起业行不问多少，皆名真实业。