会通乃至十念、乃至一念

问：因愿文言“乃至十念”，成就文言“乃至一念”，如何会通?

答：乃至十念显口称之行，乃至一念表心受之信，信行皆缘本愿名号，是一非二。信心与称名，本就一体两面，如手背与手心，不可分离。本愿领纳于心为信，名号发声于口为行，既有此信，则不能无此行，如火必有烟。心信与口称，不可谓一;然口从心起，不可谓异，故体一而相二，非一亦非异。

昙鸾大师《往生论注》云：“言十念者，明业事成办耳。”此往生之业事，非由称念之数目决定，乃是名号决定机之往生，名号具本愿力故。如火之燃物，非由火之数量，乃由火力故。是故无论众生称念多少、定心散心，皆由名号决定其往生，非众生称念之功而生。十声与一声之称念，功德齐等，往生无差，故或言十念，或言一念。

《无量寿经》云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”由知，名号功德，于一声中亦得圆显，虽一念亦得往生，然而应不废多念，是以经云乃至一念、乃至十念。“乃至”即一多包容之义，善导大师释为：“上尽一形，下至一声。”法然上人则言：“信取一念往生，行在一生称名。”

故念佛者，与其心思数量之多少，不如自问信心之有无。言一念、十念，乃对念佛之机而论，非对往生之法而言。往生之法者，本愿名号也。机之起行称念，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故总名念佛往生，此即无始无终之往生。不论平生，不论临终，念念即临终，念念即往生，故平生念佛，平生往生决定;临终念佛，临终往生决定，而不名平生往生，亦不名临终往生，唯名念佛往生。当知，本愿者，名号也，于名号之外，别无往生;众生称念，即得往生，乘佛愿力故。

往生平生决定

问：因愿文言：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”试问往生是平生或临终?

答：既言乃至，即是不论平生或临终，十方机类，善恶根器，千差万别，平生遇缘念佛者，则平生往生决定;临终遇缘念佛者，则临终往生决定。往生彼土，乃是机之意识契佛愿心，机法相应，生佛一体，何待色身舍报方得决定?

此愿成就文云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

《观经》云：“尔时世尊，说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。”

《大宝积经 无量寿如来会》云：“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提到涅槃处，何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。”

《无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“闻其光明名号，若信受、若称名，即时除无量无数劫生死之罪。”

龙树菩萨《易行品》云：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。

蕅益大师《弥陀要解》云：“今一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等，何俟娑婆报尽方育珍池?只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。”

觉如上人《执持钞》云：“名号谓之正定业者，若持佛之不思议力，往生之业即决定故也。若虽称念弥陀之名号愿力，往生犹不定者，则不可名正定业也。我等既已持念本愿之名号，则应欢喜往生之业已经成办。是故临终虽不再称名号，亦得往生，事乃当然。一切众生，过去业因，互不相同，且死缘无量，有患病而死，有刀伤而死，有没顶而死，有火烧而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世业因，无可逃避。至此境地，除兴起妄心之外，以凡夫习性，又何能起称念名号之正念?何能有往生净土之愿心乎?故若不随顺平生业成之誓愿，往生之望则落空。”

由上经论可知，往生是可以平生业成。

本愿念佛与通途念佛

问：本愿念佛与通途念佛，有何异也?

答：通途念佛四种之说，乃华严五祖宗密大师所倡，师于其所著《普贤行愿品疏钞》第四云：“欲违生死之恶缘，遂顺菩提之正路，必须念佛。然念佛总说有称名念、观像念、观想念、实相念四种之别。”

中国净土初祖慧远大师之念佛，乃依念佛三昧而入定见佛，以期西方，此为观想念佛，上根之器易成，下劣之机难成。昙鸾、道绰、善导三师则倡他力本愿说，此为本愿念佛，上符弥陀普度本怀，下契十方众生根机，具简易、直截、稳当之净宗特色。法然上人《念佛往生要义钞》云：“凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。”本愿念佛为他力念佛，通途念佛乃自力念佛。自力念佛与他力念佛，乃是能念之心有所不同，所念之佛则无二致，其心行差异之相，略述如下：

自力念佛者，依我愿、凭我心、靠我力、信我所修种种善根之人，随念佛之心，以自力而求悟，仰凭自己之解行，将弥陀置于西方，思：“如何发道心、净其行、期往生、伏烦恼、断无明、积多念、求一心、待来迎、祈正念。”如此用功，道心微起，念佛精进时，则觉往生有望;道心若退，念佛懈怠时，则觉往生不定。心想：以自力修行，积功累德，望合佛意，求佛救度。如此之心，是自力心，亦即不明佛心，不解佛愿，不了佛智。如此行者，为往生不定身，一生念佛，不安至临终，其心无决定故，口虽常称名，心疑往生事，此即自力念佛，如游泳即是仗自力。

他力念佛者，依佛愿、凭佛心、靠佛力、信佛所修无上功德之人，随念佛之心，以他力而得度，仰凭弥陀之解行，将弥陀置于自心，思：“造罪业时，必堕地狱，然念佛名，乘本愿故，决定往生;发道心时，非以道心往生，唯以称名，乘本愿故，决定往生。”如此用功，心信口称，如此之心，是他力心，此即他力念佛，如坐船即是仗船力。

善导大师《往生礼赞》云：“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。”迦才大师《净土论》云：“极乐，凭阿弥陀佛四十八大愿，他力往生。”

道镜大师、善道大师《念佛镜》云：“犹如蚁子，寄在翅鸟之上，遂将蚁子在须弥山，蚁子升高，受诸快乐。凡夫念佛，亦复如是，乘佛愿力，速生西方，受诸快乐，犹如蚁子，乘翅鸟力，上山相似，此之他力。”

是故，信本愿、称佛名即是乘佛力，此即他力念佛，不论己功，唯任口称。(选自《无量寿经要解》)