佛学问答(六) 名 相

问：“南无阿弥陀佛”，是何意?(一学生)答：这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：“阿弥陀”译华文曰“无量”，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。“佛”译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。

问：拜问“佛法无边”详解?(庄庆贤)答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。

问：何谓“福慧双修”?(唐桂兰)答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事(不必财力，身出力亦同)，此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是“修福”。心性迷于五欲六尘，即染着昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，“是名修慧”。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。

问：请问“四大皆空”应作何解?(廖先生)答：“四大”亦是譬喻之辞，凡固性的喻“地”；液性的喻“水”；暖气性的喻“火”；动转性的以“风”为最，故取“风”喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四大者；地、水、火、风也。各物相并无实体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。

问：出家人自称“沙门”是什么意思?(花连一读者)答：沙门为印语，译作“勤息”。义为勤修佛道，及息灭烦恼。

问：“和尚”与“法师”有什么分别?(花莲一读者)答：和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。

问：“比丘尼”有没有“法师”?(花莲一读者)答：比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。

问：何谓“七众弟子”?(史潘新霞)答：出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。

问：“比丘”“沙弥”“僧”“和尚”“道士”“僧伽”“头陀”“尊者”“行者”有何分别?(刘定炽)答：出家人受 二百五十大戒者，即称“比丘”。受十戒者即称“沙弥”。僧指众多之出家人。“和尚”乃印度呼吾师之意，原音为“乌社”，后讹为“和社”，展转至今，遂成和尚之音。“道士”为有道之士。“僧伽”即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。“头陀”为苦行之出家人。“尊者”最尊重之人。“行者”修行之人。

问：何为“菩萨根本精神”?(张清锦)答：上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。

问：“摩诃萨”是何意义?(何永丁)答：大士之义。

问：“菩提树”名称之来源如何?(刘定炽)答：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。

问：何谓“觉照”?(鲁开智)答：我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。

问：“三毒”如何解义?(潘妙玄)答：意中起惑，有最大三种业曰贪痴，名为三毒。

问：“阿耨多罗三藐三菩提”，此要如何解说?(廖翠玉)答：此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。

问：“我执，法执”意义为何?(朱幻)答：执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。

问：经中所谓“无生忍”之忍，未知如何解说?(吴伦炳)答：此处忍字当安住讲，即对于某事认识清楚而不疑惑，将心决定之义。

问：“无生法忍”之意义?(陈林洲)答：无生法是不生不灭涅之理，忍是将心安住在此理，而不动摇之意。

问：“身命”与“慧命”怎样分别?(王阿盏)答：身命指肉体，慧命指心性也。

问：“无漏”是何意?(陈善志)答：欲明无漏，先须知漏，此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔，则向外漏水。一是六根攀缘六尘，引起烦恼，向外漏泄；二是烦恼譬瓶破处，心譬注水，只有烦恼，即有漏心；三是因起烦恼，漏失正道；四是因有烦恼，漏落生死。无漏者，即断除烦恼，证取涅之道也。

问：“三昧”二字，究竟是何义?(绍清)答：此系梵语，翻译华语为“正定”义。

问：“圣言量”为何?乞浅释开示!(陈锐)答：升斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众言纷纭，不知所从。当遵佛菩萨之言为准确，以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。”

问：何谓“五阴”?何谓“三界狱”?郑敦)答：色(身体有形之物)受，想，行，识(心理之感觉分别动思)此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，仅有种种庄严之形相，曰色界；上四层仅有神识，曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦，不得自在，故均以狱比之。

问：“阿跋致”及“阿耨多罗三藐三菩提，皆怎么讲?(黄贵妹)答：上为“不退”之意，下为“无上正等正觉”，此皆梵语也。

问：阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一“”不知为何?(林成)答：佛所生身，具有三十二种瑞相，字者，即三二相中之一也。

问：“苦、空、无常、不净观”怎么解释?(唐桂兰)答：生老病死，别离，怨会，所求不得，心身自搅不静等，是名曰“苦”。四大假合，万缘幻灭觅无自体，是名曰“空”。山河大地成住坏空，众生生住异灭，如露如电，是名曰“无常”。身形乃血脓尿粪之袋，心识乃贪痴慢之府，是名曰“不净”。

问：何谓“福不唐捐”?(鲁开智) 答：唐作虚字解，捐作弃字解，合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。

问：“缘生性空”色相如何分别?(黄伯敬)答：凡是一切现相，皆是多种因缘聚合而假有，此所现之相，实无自己之性体，如雨之虹，七彩交辉，不过水气映日光而现，实无虹之自体也。

问：“十恶八邪”其义如何?(萧绍声)答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。

问：“见思惑，尘沙惑，无明惑”，三者有何分别，请一一的解释!(愚居士)答：由迷情所起之执著，如身见边见等，名见惑。由昏暗思念发生之表情，如贪等，名思惑。尘沙喻法门之多，如智慧不圆，不能通达，名尘沙惑。无明在此处，乃指根本无明，即无始之一念不觉也。

问：何谓“华藏海众”?(陈林曛)答：华藏系莲花藏世界之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，因莲花中包藏微尘数之世界，故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众，只可以海字代表其多。

问：“合内外”如何解释?“物同我”意义何在?(黄朝华)答：此二语并非佛学专辞，不见上下文，恐不连贯，兹仅就本句而切于佛学气氛者，试释如下。“合内外”，内指心性，外指境界，佛学主张，境由心造故言合。“物同我”，我无实体，乃四大假合之相，万物亦无实体，亦为四大假合之相故言同。此只就句释句，若发现与文义不切时，必须舍句取文。

问：“海印三昧，五法，三自性”是什么?(黄槐庭)答：一大洲上之种种形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧华语译曰正定，合而言之，是有一种定，如大海印象，此定乃如来之正定，以如来之智喻海，一切事物，皆鉴照其中，故曰海印三昧。世出世间诸法，纷繁难言，归纳之为百法，再归纳为五法，曰相，名，分别，正智，真如等五种，此五种已包尽诸法。然诸法又只有其性，析之曰遍计所执性，括相名分别三法；曰依他起性，括相名分别正智四法；曰圆成实性，括正智与真如二法。欲求其详，须研楞伽。

问：关于经论中之词句如“初住以上的菩萨”，“初地以上的菩萨”及“果位”究竟分为哪几种，又如“璎珞”“舍利弗”“自性”“业力”“性起”“赖耶”“法相唯识”“上生上品”等句，作何解释?(黎锦辉、李汉波、邵益清)。答：菩萨修行，由因至果，有四十一种阶级，(各经分析不同，亦有主五十二者，内有分立合并之别，其实理一)为十住，十行，十回向，十地，等觉也。“初住初地”，指十住之第一住，十地之第一地也。“果位”谓证果所得地位。“璎珞”是众宝穿成之物，如项锁佩带之庄饰然。“舍利弗”系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。“自性”自秉之本性。“业力”所造善恶事业，而发生之力量。“性起”性分中起动之诸事。“赖耶”根本心俗说之心田。“法相唯识”佛教中之一种教典。“上品上生”修净土宗，往生极乐莲花化生，共分九等品级，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。

问：赞观音偈，内有二句“三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮”，不解其义，请开示。(张庭瑞)答：第一句出法华经普门品，菩萨度各类众生，为同类易亲之故，即化现同类之身，而为说法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有“三十二”种也。刹是处所，即世界国土等，尘是数目，尘多不可数，“尘刹”者，难数之处所也。第二句“劫”，多量之年岁，“阎浮”是四大洲南洲之名。即我辈所居之地球也。

问：愿消三障诸烦恼，“三障”是何?(张庭瑞)答：障是阻碍，使人不得自在与解脱也。(一)心有无明，而起“迷惑”，(二) 因迷惑故，而造种种“恶业”，(三)因造业故，必受种种“苦报”。此三有联带关系，欲不受苦，须不造业，欲不造业，须不起惑，去惑自必须求道闻法也。

问：“一切智，自然智，道种智，一切种智，无师智，无碍智”，有何分别?(顾凤英)答：“一切智与一切种智，大致相同。细分一切智为平等空性之智，一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法，而有区别自然。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智不学而得者言也。道种智者，能学诸法道，济度众生之智也。无碍智者，是言智之起用，处处通达而无阻碍也。又按佛学名数，“自然，无师，无碍”，曰三大智，皆为佛智。“一切，道种，一切种”，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆见实相，曰一切种，是佛之智也。

问：“如少水鱼，如救头然。”什么意思?(信慧)答：鱼赖水以居，犹人赖空气以活，水渐减少，鱼命何能长久?此喻人命无常也。然者烧也，火烧人身，已不堪其痛苦，须急救护。若烧头面，不但痛苦倍加，且有顿时闷绝之危，救护自应更急，此警人须亟精进修持也。

问：地藏经内有这样几句“应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师”是什么意思?(陈圣音)答：此乃佛之十种称号。前曾有此问答。但每号有每号之取意。详解甚繁，只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之，不独专载此经中，如欲求详，可检经注参之。“应供”应受人天供养。“正遍知”真正遍知一切法。“明行足”宿命明，天眼明，漏尽明，皆具足也。“善逝”自在好去入于涅。“世间解”彻解各世间一切情事。“无上士”至高无上之大士。“调御丈夫”有诸法以调理驾御诸有情也。“天人师”为人及天之导师。

问：阅菩提树七十七期十四页有“学人陈慕禅未是草”，“未是草”是何意义?(鲁开智)答：此非佛学范围，乃是作家自谦之通套。“草”者，指自己之作品为草稿，“未是”者，谓未敢以为是也。

问：学佛者修大乘有“破哇”一法，祈释“破哇”二字。(鲁开智)答：佛学分显密二门，所问为密宗之一法，乃“开顶”之意。学佛初机，显尚未明，暂且不必谈密，如勉为说之，恐不知教相，亦不易了解也。

问：祈释“薪传”之意义?(载菩树七十七期二十页言述三种薪传，1．严父之薪传，2．孔孟之薪传，3．佛祖之薪传。(鲁开智)答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪着火，可以再传烧他薪，如此传烧，可以使火不绝。借用此事，比喻师及弟子，父及子女授受学业。师传之弟，弟再传之弟，父传之子，子再传之子，以至于无穷。以下三句，此知解则可了然，勿庸复赘矣。

问：“成住坏空，生住异灭”，是怎么解释?(唐桂兰)答：万法无常，器世间之山河大地，众缘和合而起现相曰“成”，达到圆满程度曰“住”，众缘渐渐消散曰“坏”，消散至究竟曰“空”。一切有情，四大生死，亦是此例，父母业力三缘和合即“生”，身相完成即“住”，渐衰渐老即“异”，一期寿命终了即“灭”。

问：弥陀经里面有这么一句，如“舍利弗!极乐国土，众生生者皆是阿跋致”。此“阿跋致”是什么意思?(唐桂兰)答：“阿跋致”是未翻之梵语，中文义是不退转。

问：佛教所言，“明心性 ”，或称“常住真心”，“真如性”，“实相”等是何意思?(慧妙)答：所问四句，一可称是总，余三可称是别，先讲其一，心性即自性清净心之总名也。亦有分为二事者，云常是性，无常是心，语录有借冰水为喻之言曰，迷 时结性为心，悟时释心为性，以此而论，心性说二，不过指迷悟耳。再释余三，此三皆说自性清净心，惟各经命名不同，实则无异。心有真妄，性有迷觉，相有实假，而凡夫所知者，乃“妄心”“迷性”“假相”而已，故具缚沉沦，无有出期。圣言特揭出“真心”“觉性”“实相”，以警痴顽，期其知本还元，解脱出要也。

问：何谓“实相念佛”，何谓“入世法，出世法”?(慧妙)答：问有三端，兹分答之。念佛之法有四，曰持名，曰观想，曰观像，曰实相。前三不赘，只言实相，即本心不思恶，不思善，离一切境，离一切念时，斯名实相。在这样时，无念而念，念而无念，无念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性弥陀，惺惺不昧，此种境界，可会而不可言，有非初机所能体解。出世法者断惑证真，或带业往生之方法也。入世法者，即证果出世后，应众之感，重来入胎度众，如世尊迭来娑婆八千次数也；及往生后，乘愿再来，如丰干寒山拾得诸师，为弥陀文殊普贤诸圣之化身也。

问：印公语有“全性起修，全修在性”。如何解?(周罗汉)答：如来藏本具染净二分，如金在矿，净是真即本觉，喻纯金体；染是妄即无始无明，喻矿尘沙，矿不陶冶，而纯金不显，如来藏不修，而真性不见。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能见性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所问之大义也。

问：“念念念佛，念念明了”，上三字念应当如何理解?(周罗汉)答：上两念字，是说一个念头随着一个念头相续，如后浪逐前浪然，第三念字，是说起念在佛，而不缘及其他，合讲即是每起一念，只是在佛，而不他缘也。下句言念能如此，则念皆觉照不迷也。

问：“黄檗心要”(第一页，“无相而无不相，无为而无不为”是何义?(序五页)(周罗汉)答：此形容灵觉真心之实相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是灵。寂是不动，不动则不变，故说无为，照是随缘，随缘则诸法生，故说无不为。寂是心体，心体乃真空，故说无相，照是心用，心用起假有，故说无不相。

问：四十二章经内一句“生中国难”，此句是指何义?或指地方名?(陈林洲)答：中国指各洲之最繁荣国家，或一国之中最繁荣之都，因都会之所，文化必盛，而佛法易于得闻也。

问：四十二章内之“无知磨牛”是比喻吗?何意义?(陈林洲)答：昔日五谷制成细粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下两层，上有洞孔二，专备谷从此入，此层或用人推，或用牲畜牵拉，使之转动，而洞内入进之谷，即磨成粉而流出，吾国拉磨多用驴骡，印度古时，尝用牛拉，故云磨牛。

问：“不堕旁生”。是何解说?“天中天”是何解说?(何坤茂)答：旁生即是畜生。天有五义，一“名天”如人王等尊称天子；二“生天”如二十八天，作善所生之处；三“净天”三乘诸圣；四“义天”十住以上诸菩萨，五“第一义天”诸佛。天中天者，谓五天之中最极天，即佛之尊号也。

问：无量义经中有云：“闻如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法”，此三法如何解释?(方奋青)答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相当程度即可发现，“暖”者，乃近火之时，此以圣道喻火，人近火则暖，谓修者渐近道矣。“顶”者，喻已行至高处，但有进退两途，仍应提防退转。“世第一”者，言有漏智慧，已达极境，再进便是无漏智，有漏智属于世法，故云世第一。然在世第一前，尚有“忍法”阶段，方合为四数。

问：“非因计因，非果计果”，意义请示?(宽湛)答：此皆迷惑众生，所起之邪见也。按凡求一种结果，必先修其因，倘不是其因，反误认之，即名“非因计因”。而所希之果，并非究竟真实，反误认之，即名“非果计果”。例如胡闹之秘密教，造作释迦退位，弥勒掌盘等妖言，彼无真法，若误信奉，即前条之邪见也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天为最上，即后条之邪见也。

问：“不落因果与不昧因果”，意思甚不明白，请老师开示。(慧治)答：落作着落解，昧作迷昧解。

问：“皈依”有什么意义?(魏庆志)答：皈依之字，乃是佛家收弟子之专名，他教不能混用，因着众生离不开六道轮回，好比沉在苦海中一般，忽然变成人天，像是在水中露出头来，喘一口气，此名“头 出”。不久死了，又变成畜生饿鬼地狱，像是又钻入水中淹着，此名“头没”，要想出此苦海，必须“皈”投一个不在苦海里之人，去“依”靠他，把我救出来，是名“皈依”。

问：什么叫“僧宝”?(魏庆志)答：不论人或是物，真有万德万能，救大苦大难，方称是宝。最大苦难，莫过生死，此事惟有佛独办到，佛所以称宝。佛所度众全仗教法经典，法所以称宝。代佛讲经说法，度化众生者，是出家之比丘僧，僧所以称宝。

问：“堕落”是什么?(魏庆志)答：此是从高处跌到低处之意，譬如一人站在高岗上忽然跌入深坑里。此是譬喻人由善转恶，或是先修行而后又退转，就如俗说“下流了”相同。

问：“佛寺”是什么?(魏庆志)答：我国汉朝，一切官府中，有一组织名“鸿胪寺”，汉明帝派人向西方求经，遇见竺法兰迦叶摩腾二尊者，就请他二位用白马驮着经像，来住鸿胪寺翻经。遂将鸿胪寺改称白马寺，此是纪念翻经之义。后来凡供佛住僧之处，就通名曰寺。

问：法华文句四曰：“普曜日，抵突堕畜生”，此抵突何谓?(陈林曛)答：抵突犹今言冲突也，即是起愤怒向人，或意或口之种种恶暴动作也。

问：释氏要览中曰：“辩意经有云五事作畜生”，其第五事：“常以因缘艰难斋会”，此语何谓?(陈林曛)答：凡事之成，固须因缘，事生阻碍，亦是因缘。斋会当是佛法利益众生之事，若从旁阻挠破坏，使其艰难而不能成就，即此语之谓也。

问：金刚经：一相无相分第九内有“须陀洹，斯陀含，阿那含”。此三者是何果位?(颜文曝)答：声闻四果，极果罗汉，须陀洹为初果，七番人天来往，即证罗汉，斯陀含为二果，一来往证罗汉，阿那含为三果，即在不还天中，便证罗汉矣。

问：佛说三车，羊车，鹿车，白牛车，如何分别，其义云何?(潘妙玄)答：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，其义表大小与究竟与否而已。

问：十恶八邪，八邪意义如何?(潘妙玄)答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八邪耳。

问：请简解“佛教大小乘”之别。(郭李阿叶)答：乘是舟车譬喻之辞，小者只载自己，大者兼载多人，此是说在佛法中，自修自度的谓之小乘，自行化他的谓之大乘。

问：何谓“了生脱死”?“生死”两字是指“轮回生死”，或包括其他的意思?(莲云班)答：轮回六道之生死，名曰分段生死，尚有一种六道外之生死经，名曰变易生死。了生脱死之义，了是了结，脱是脱离，合起来讲，即是将生死了结与脱离而已。

问：“束”一词何解?(翟孟秋)答：是割肉成条而乾者，束是缚，束谓十条乾肉，古时相见，必有贽物，此是最轻之礼。

问：归依师之法名加添“上下”两字其意云何?(翟孟秋)答：中国法师之名，后多是两字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之义。

问：佛的十力，有“知种种解智力”及“知种种界智力”，这二种智力之略解名如何?乞示。(大宽)答：一切众生，各有其所知所解，然其各个知解，深浅大小，千差万别。而佛之智力，尽能各别彻知，此名“知种种解智力”。一切众生，于世间接触种种之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差万别，种种不一，而佛之智力，俱能各别微细彻知，此名“知种种界智力”。

问：佛的“四无所畏”“十八不共法”，是哪几种?恳赐分别开示。阿罗汉的“八解脱”及“十八变化”是哪几种?恳赐分别开示。(大宽)答：此二条之问，等于四十八条之问也，是类名数，俱载在佛学辞典，一查便知。若但依问列举其名，亦恐不能了解其义。若每条加以解释，则是一种专册著作矣，实非本栏性质，亦非短纸能容纳，请加原谅，恕不能奉答也。特录列数端，以证不释不解之言。佛曰无所畏，一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦无所畏。十八不共、如三业无失，无异想，无不知已舍等。八解脱，如内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住等。大德如研此事，必须备辞典参考，纵图简单，有“法相纲要”一书，读之亦能小补。

问：“法师，和尚，居士”作何解释，军中受戒学佛者用何称呼?(黄冠中)答：出家人通经弘法者称曰法师，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法师称之，亦普尊之义也。和尚即印语之讹音，为吾师之义。居士为在家人学佛之称。军中学佛，仍用军中称呼，不必歧异也。

问：何谓“无等等阿耨多罗三藐三菩提”?菩提亦分等级?(黎明时)答：即是无上正等正觉。觉有始觉、随分、究竟之别，如月魄放明；有似钩、上弦，圆满等象。平等之心亦如之，德学进，则平等之心，亦随之进展耳，此可体会。

问：三世诸佛、放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别?(黄伯敬)答：“三世佛”是说过去现在未来诸佛。“放蒙山焰口”是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力，施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。“广长舌”佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。“燃指臂供佛”是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。“五种无间”是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。“法身报身应身”法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。

问：楞严“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”诸句意义，请赐解释。(钟观靖)答：区区老耄多忘，楞严此节章句，出于某卷，一时忆寻不出。纵寻出矣，依文解句，不免囫囵。若详释其义，自不出古注范围，且本栏篇幅太狭，亦有难容之势。暂恕不答，有缘晤面，当竭知贡献也。

问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何?(萧绍声)答：心与佛土，非为二事，因山河大地，尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切烦恼，密密染污，所以不净，故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断烦恼，便是净心，自无污秽现相。

问：六祖大师说“三毒之罪一时消灭”其义云何?(萧绍声)答：三毒指意起之“贪痴”，此三者能造种种之罪，三毒若断，诸罪自消。

问：如何名“中间”?如何名“二边”?如何名“中道”?(萧绍声)答：“边”如物体之一边，“中”如物体之中心。居“中”能看全体，居“边”只看偏面。“中”喻正见，“边”喻偏见。“二边”者，指凡夫之“常见”及“断见”也。无常误认有常为“常见”，非灭误为断灭为“断见”。

问：“浮尘”与“胜义”二根之区别?(胡正临)答：眼耳鼻等现外之器体曰浮尘根，各器内具之原点曰胜义根。

问：如何圆解“三如来藏”?请以例证之!(胡正临)答：可以古镜为喻也，镜体为尘垢所蒙，此即藏之“隐覆”义。体虽被覆，而光不灭，以体未灭，即含光之功能，此即藏之“能摄”义。光依镜体，尘垢亦依镜体，是古镜含光垢二事，此即藏之“所摄”义。事虽三而理实一，本理言事，即圆解也。

问：金刚经中“一合相”一词，五十三家注就性释，江居士讲义则就相释，究应以何者为准?(胡正临)答：释者见仁见智，各有所见，区区之意，亦同就相释也。

问：普门品讲话(星云法师译)记云“三十三身”，未能了解，敢祈示教?(龙文泰)答：此是分晰文法，中日学者不同之点。星云法师所译，查系日人森下大圆所著。三圣，六天，五人，四众，二童，一执金刚神，自与中国经师主张相同。其见解异处，即在女身及八部两类。中国经师注重结句现身语气，因品中众归一段，有“即现妇女身”句，故女数只列为一。八部一段，于后因尚有“人”“非人”两种，而结处曰“即皆现之”，皆字顶上列数而言，上数有十，故扩为十类。森下大圆氏，则将妇女分成四数，又将人非人删去只取八数。两派各计，中国学者合得三十二，日本学者合得三十三耳。

问：“大藏”二字请师详细说明!(周慧德)答：藏者，蕴积包含之义，言此典籍，文义事事，尽为包含，大者，广大之义。合云，佛法中之一切文义事事，尽包此中矣。

问：法唯一乘，又何必多说五乘，其“五”是何?(赖耀耕)答：说五戒使得人果，十善使得天果，四谛证声闻，十二支证缘觉，六度由菩萨证极果，此五乘也。众生根器有小大利钝，不如是方便，则不能普度也。

问：楞严讲义一八六页经文中“穷尽瀛渤”句难于体会?(胡正临)答：此乃中国文学家形容海之名辞，瀛为大海，渤为支海。若释句须连上文，否则谬误。连讲之义，谓误认一沤作全海观也。

问：楞严讲义二八八页经文“必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和”句请详释之?(胡正临)答：此段文脉络甚长，须将前阿难答佛，执觉性自然，佛以明暗空塞，何者为自提醒之一段看起，经过中间因缘，自然，和合相，节节破执至此，此四句仍是破执，请思“圆满”必浑元一体是，“和”必二三体是，大意即谓见圆满则无和相。若求详解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如将此一大段，彻头彻尾，连小注多读十数遍，当有悟处。

问：楞严讲义六二一页佛偈云“解结因次第，六解一亦亡，”瑛师云六结乃五蕴所成，窃意亦可指六根所成，如十方如来赞语沦生死，证菩提唯是六根，居士以为然否?(胡正临)答：五蕴归纳为色心二法，六根不尽包括乎?瑛师之解，以五蕴配八识，心阴四结，色阴二结若只讲六根，则七八二识，无着落矣。

问：又此六结之形为是同处连结六结，抑是六结各处一处?又一亡之一字是指巾体?还是指起始第一个结?(胡正临)答：此问是自求执著，请觅一条巾，结上六个扣，是连是各，细看细思，便能明白，“一亦亡”之一是指元始一结，六既解矣，何有其一也。

问：如来藏清净本然遍周法界，依正二报，见病所成，莫非循业发现，如是则十方佛国想亦同然，即弥陀之极乐世界，亦为见病所成?(胡正临)答：极乐自有常寂光，本不可说，不可议。众根有利钝，说法有权实，权实虽是二名，却是又不可分。这些高议论，实不是为初机所说，如有一抱饿十日之贫人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必饿死也。

问：如前意若返妄归真，则依正二报应时销落，了不可是，唯一寂寞场地，何者是三身佛，何者是三佛土，无非空花水月，念佛往生确属妄想，斯意云何?(胡正临)答：经有自觉自利语，有觉他利他语，皆因时地人而异其运用，寂光法身者，为自觉自利实休，报化净秽者，为觉他利他妙用。若不明时地人等缘，则为不契机，切勿执一而生误会也。

问：会四科融七大无非指心物一如，如来藏相妄性真，既如是“认物为己自取轮回”之意，又是何指?(胡正临)答：一切唯心造，可知相即是心。情与无情，同圆种智，何有自取轮回。

问：八识田中含有无量色心种子，此诸种子起现行 时，各是何相状?(胡正临)答：有情世间及器世间，即其相状也。

问：众生身中藏有各种虫类，此诸虫类是否亦有神识，若有，为与其所寄之体，为同一识，为异其识，又此诸虫类何因缘故，寄住众生身内?(胡正临)答：一株树，青枝香花甜果，种种不同。试思他得之水气，是一是异。若问何因，寄住众身，千差万别，更难概述。总括一句，有正心有依。

问：以上九则疑难，除八九二则外，余均后学对楞严经不解理会处，敬祈开示(胡正临)答：楞严非初学可解，必般若唯识有研究后，方可看注求悟，仍以听人直解，比较易入。如文学哲学，俱无根底，只在暗中摸索，有损无益。实在说，区区对于此经亦是望文生义，三世佛冤。敝意以为居士暂且搁置，先研性相，有个悟处，再来重看不迟。

问：普门品内中有句“乾闼婆，迦楼罗，紧那罗，摩罗伽”等数字，未悉作何名义，希大德分示以增慧力!(颜宽文)答：此四名皆为梵语，一译乐神，二译金翅鸟，三译歌神，四译蟒神。

问：心经“色即是空”，大概说相有体无，尚易明了。“空即是色”，于空无有处，说他是色，理不易通。希望将此二句，举喻解释为要。(陈晓峰)答：“色即是空”，谓凡有相者，其性体空，实所“不变”。犹相显之水，仍似无相之轻养所缘生，可曰水即轻养也。“空即是色”，谓无相空性，于诸有相，而能“随缘”。犹似无相之轻养，是相显之水所待缘，可曰轻养即水也。

问：空色二句，设喻答覆，当然感激，恐言多难记，倘能喻外再用简单言语解明，使人易记，犹为感激!(陈晓峰)答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森罗色相，仍“不变”真实空性，故曰色即是空。真如空性，能“随缘”幻化色相，故曰空即是色。

问：一般出家人在名字上多冠姓“释”。此为表明为释尊之法子，但在家之居士，如在法号上亦加此“释”字，未知可否?或只限出家?(颜文曝)答：在家人只是近事男女耳，未入僧团，不能滥用。

问：金刚经内第十四离相寂灭分内云：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施”。此中之住字作何解释?(颜文曝)答：住是安置在兹之意。

问：“虚空，真空，实相，法界，宇宙”以上五点妙义如何异别敢请分段一一示晓?(吴伦炳)答：“虚空”谓此空间，宇谓上下四方，宙谓往古来今，此二字合时空二间而成，乃我国文学上固有名辞。余三皆谓本性，“真空”指体，“实相”指状，“法界”指用，系佛学上之专辞。

问：俱生我执，及俱生法执，是否与有生俱来之一种我法执同?抑是有法所指(例指：见分相分)?(罗德彰)答：既云我法二执，见相二分自括在内。

问：课诵本的伽蓝赞，首句有的书注“伽蓝主者”，有的书注着“伽蓝圣众”，何句适合修净土法门?(温文瑞)答：“主者”，乃称伽蓝神是寺中之主人。“圣众”，因伽蓝神不止一位，故称圣众，又佛家称一人说一众，兹说伽蓝神是圣者之人，亦讲得通。此二称呼，任择一种，皆无不合。

问：阿弥陀经首句“如果我闻”是谓何位尊者证明的，是阿难尊者不?(温文瑞)答：是此尊者。

问：船若经称以心外无法故，空即是色，以法外无心故，色即是空。“又色不异空，即非有相。空不异色，即非无相”。答：此引用他经之语，解释心经空色四句，来问一三两句，是解第二四两句。六八两句，是解第五七两句，然解释之文，理亦甚深，谅非初学所能明白，兹勉为略解。万法皆是心造之幻象，故说“心外无法”，然此幻象，皆是心变，故说“法外无心”。色依他起，并无自体，是“非有相”，空含妙有，是“非无相”。

问：印光法师说的“阿伽陀药”是什么?(何永丁)答：是印土之一种灵药，百病皆治。

问：“六方分”，“成实大乘”，及三论与三论宗之分别?(蔡明谷)答：尊问未指明出处，不能知上下文，自然无从答起，兹以望文生义答之。成实论乃小乘之空宗，其立论颇似大乘，或有人称“成实大乘”。三论指“中论”“十二门论”“百论”三书而言。三论宗者，依此三书治学之宗派也。西土推文殊为初祖，东土推罗什为初祖，亦如依华严治学者称华严宗，依净土三经治学者，称净土宗，同一义也。“六方分”之间，必知接连之文，方可置语。

问：实报庄严土的佛是微尘相海身，方便圣居土是解脱相严身，西方安乐土是大乘根界身(见灵岩念诵仪规123页，又清净大海众是满分二严身；这几种身的略释如何?乞开示(大宽)答：微尘喻多，海喻无边广大，即谓无边微尘数之刹土，佛身尽为包含也，是名微尘相海身。三界九有，无不摄度，是名大乘根界身。福慧二者圆满具足，庄严其身，是名满分二严身。

问：大忏悔末了有“如是四法广无边”一语，这四法是哪几种?乞示。(大宽)答：此即指上文，“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽”二句而言。谓世界，众生，业，烦恼等四法。此华严行愿品之偈也，其义四法无有尽，菩萨之愿，亦无有尽也。

问：一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、因陀罗网微细境界门，六、微细相容安立门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门。上列十条是不是“大乘教实行的方向”?请解释指教。(高清标)答：所问十条，名为十玄门，乃华严宗所立。以华严玄深似海，通此十义，可以得入。确是“大乘方向”，但非初学所能了解，更非外道窥其万一。尚希暂勿谈此高调，恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载，并无事理无碍法界一条，余九则同，其不同之一，为“秘密隐显俱成门”耳。

问：“阿跋致”是指根器愚拙是否?若已生、若今生、若当生，这是何解说?(林金莲)答：是句为梵语，译华文为“不退转”。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前进步，决无退转。非如此界修众，进三步退两步者然。下三句是承“已发愿、今发愿、当发愿”，三句而来，乃说已发愿者，业已有往生者；现今发愿者，也有现今往生者；当来发愿者，当来也一定会往生。

问：何谓“二六时中”?(罗德彰)答：一日夜共为十二时辰，分为昼六夜六，故云二六时中。

问：佛法分藏通别圆，四谛亦分四种，除生灭四谛外另三种请指示并略述其意!(蒋俊义)答：四谛四种，除生灭种外，余为“无生，无量，无作”等。因藏通别圆各教，所了之境界不同，故四谛深浅，各见其异。通教了“苦集道”当体皆空，已不见生灭谓之无生。别教了“苦”谛有无量之相；“道”谛有无量差别，修学而断尘沙，谓之无量。圆教已了烦恼即菩提，生死即涅，于“苦灭”二谛，不起造作，谓之无作。此其大略也。

问：凡做功德之表文，记载一洒天下，南瞻部洲，系指吾中国。是中国以外，包含其他地方否?。“洒”字何解?(张阿隆)答：佛学讲宇宙，在假定组织中，四个大洲之一洲，乃称一个天下，玩其文义，当系专指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人现居之地球，吾国不过南洲之一部分耳。洒者，以水扬泼之义，表文内或有甘露法雨等字样，故云洒也。

问：圆觉经下卷第四八页说，若请菩萨以变力无碍，作用断烦故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。这是何解?“三摩钵提”“禅那”“奢摩他”上这三句华语怎样译呢?(无名氏)答：“三摩钵提”汉云“等至”。乃禅定之一种，谓定时心离“昏沉”与“掉举”，得到平等安和，故曰“等至”。“禅那”即是“禅”之全名，汉云“静虑”。静即定的意思，虑是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。“奢摩他”，亦是禅定之名，汉云“止”，即摄心一处，不使向外攀缘之意。

问：“沙弥律仪”下篇执作第十一之凡洗菜当三易水者，其“三易水”云何?(姚本洁)答：易水；泼去已用之水，另换取新水也。必如此者，虑菜上之微细动物，一次不能去尽，恐伤其生。且亦食不贵美，而贵洁也。再者，此系出家戒律，我辈在家众不必研究。

问：又下篇随众食第五之，“当一坐食不得食讫离座更坐食，不得食讫以手指刮碗钵食”者，其含义请示?(姚本洁)答：此乃重威仪也。世法凡受教育者，尚重礼貌，所谓有礼仪三千，威仪三千。况乎佛家清净三业，律仪自更严格，食讫离坐，复坐再食贪也，手刮碗钵，不庄也。

问：基津灵泉寺开山，善慧大和尚圆寂之时，有遗偈二首：(一)释子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，昼夜心清净。(二)余今六十五，无迷亦无悟，常行中道理。到处随缘好”。不知第二首，第三句“常行中道理”的解释如何?(李永茂)答：此义泛言之，即不偏一方面之谓，具体言之则繁矣。如不落断见，亦不落常见者是。不着于有，亦不着于空者是。再则即事即理，双非双照，乃至定慧均等，行解相应等，皆可称行中道也。

问：请问何为“无生法忍”，其意义若何，偈云花开见佛悟无生，此无生是否即无生法忍之无生，是则非到菩萨之境地，不能领悟其究竟。乞解!(仲忠英)答：涅不生不灭，谓之无生，法指真如之理，及涅之体，忍是真智安住不动，偈云花开见佛句，即指此也。一生西方皆是阿跋致，居士尚不以菩萨见许生西之人乎?请详细研净土三经，疑自涣然。

问：“活佛”称呼意义甚不明白，蒙古人谁都可以称活佛是不是?(慧敏)答：活佛者，乃呼图克图之俗称。按呼图克图，译成汉文，大略为不昧本性，乘愿再来之义，系为古德应世之专号，何得蒙古人皆称活佛，大错，大错!

问：无量寿经中“不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智”，何解?(杨德荣)答：一切种智，大圆镜智，皆为佛智。如以华严所称，佛具十智，繁不赘述。无量寿经所称之佛智，即上举各类也。以下四句，不过对佛智之赞叹语耳。

问：何谓“贤劫”?(罗德彰)答：此劫出佛千尊， 故以云贤。

问：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，递至他化之半铢，其“铢”相如何?未知可得闻否?(罗德彰)答：铢系衡数之名，古钱有三铢四铢五铢等之别，但一铢之重，古说各异。有谓十黍之重为一铢者，有谓重二十黍者，荀子则谓十二粟为分，十二分为铢，淮南子又谓六豆重为一铢。衣以轻为贵，此言天人之衣，若是之轻也。

问：请问“无生法忍”四字，应作何解说?于无生法三字以后，何必要加一忍字?是否即得成于忍之意，二者有何显明联带关系?学者不明?(仲志英)答：“无生法”谓真如不生不灭之体理，“忍”谓安住不动之义。合言之，即得悟此理后，将心智安住于此，得不动退。

问：“九品莲花为父母及华开见佛悟无生”之意义怎样解释?(王阿盏)答：净土往生者，托胎莲胞，故称莲花为父母。然念佛之功夫有深浅，故彼池所生之莲。亦有高下九品。悟无生者，谓证“无生法忍”。此句浅解，即是证得不生不灭之法，将心安定于此道耳。

问：“吠陀种姓”思想是什么?“娑婆诃”怎么解释?(廖玉娇)答：未见记载，以其环境推之，初当信仰婆罗门，而后同化于佛也。娑婆诃乃梵语，译为疾成就之义。

问：妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”，请教是何开示?(香远)答：首二句说或有恶人，用恶咒或毒药，想要加害于人。后二句说而被加害者，借念观音之力，能不受其加害，而害人者不过自害自己而已。

问：什么叫做“八忍八智”，我们能知其大意吗?(许玉霞)答：于三界中，断欲界“苦集灭道”四谛“见惑”之智，谓“四法忍”；断此见惑已，而证得此理之智，谓“四法智”。断色空界四谛“见惑”之智，谓“四类忍”；断此“见惑”已，而证得此理之智，谓“四类智”。合欲界断证之“四类忍”“四法智”，及色空二界，所断证之“四类忍”“四类智”，故曰八忍八智。亦即见道之十六心也。

问：佛说四十二章经第七页第九行有“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”一节。未知其意如何?(李永茂)答：此段乃云越供养德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通别圆四种，云十方，云三世，皆指于三十四心断见思惑之三藏佛也。无修无证者，即法性无作无为之意，指别教或圆教之佛也，亦有解为指自性者。此段益大师之注，最为简赅，祈参考之。惜区区手中无是书，不能录献。

问：“一念十法界”四圣六凡容易知道；“一念三千性相”，甚不明白?(宽心)答：十法界各具十界则成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是体，及如是力、作、因、缘、果、报、本末究竟。百界乘十如，则得千如。此千如复分众生、国土、五阴之别，合之数为三千。至其十如解释，可参考听法华时之“如是”笔记。

问：“兹悲”怎么分别?(魏庆志)答：与人以安乐，就是慈，救度他之困苦，就是悲。

问：“娑婆世界教主”是不是指现在宣道之人?或是宣扬佛经之佛?(柯阿明)答：娑婆教主专指释迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界统归释尊教化也。

问：何谓“九界导师”，教主与导师有什么分别?又诸佛皆可以称本尊吗?(柯阿明)答：菩萨、缘觉、声闻三圣，天、人、修罗、畜、鬼、地狱六凡，谓之九界。均须赖佛以开其迷，故称佛曰九界导师。教主乃佛教之主，为当然之导师。又显教各宗所崇之佛菩萨，为各宗之本尊。密教所传之各佛菩萨金刚等法，其佛菩萨金刚等，为各法之本尊。

问：“八教、五宗、三界、四土”作怎么讲?(柯阿明)答：天台宗所立之化法四教(藏、通、别、圆)，及化仪四教(顿、渐、密、不定)，谓之八教。天台、华严、法相、三论、律，谓之五宗。然今尚有净、禅、密、成实、俱舍等。其此总称，若细分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，无色界四天，谓三界。天台宗析佛土为四，即凡圣杂居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土，此即四土。

问：“佛母”是什么人之称呼?(李钅含荣)答：此有数解：佛身之生养诸母，此最普通之说。诸法亦称佛母，以佛从法生故。又能生诸佛神变功德之菩萨，多以佛母见称，如密宗之金刚度母，廿一尊度母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。

问：佛教既分“律、教、禅、密、净”五宗，前四宗指些什么?(沈翰初)答：佛典分经律论三大类，名曰三藏。律是戒律，专研修此类学问者，即名律宗。教指一切教法，专研讨经教之义理者，即名教宗。禅翻静虑，不立文字，专参心性。密亦曰真言宗，口持咒语，手结印，心观想，成就本尊(即修某一法之佛菩萨)。此为四宗大体分别。

问：“佛陀”及“如来佛”各是哪位佛?(刘定炽)答：佛有十号，即是一佛有十种称呼也。“佛陀”“如来”乃十号中之二种名词。如今之称人，呼某人之号，或加称曰某老、某翁、某公、某先生等之类

问：“塔”与“浮图”有何分别，有何作用及功德?(刘定炽)答：此二者名异实同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏经典者，有藏骨灰者，本音为“堵波”，华译为供养处。

问：“娑婆”“三根”“六根”“四大”“安婆”“龙华”“伽”“三皈”“荼毗”“醍醐”各是何意义?(刘定炽)答：“娑婆”译为堪忍，即此世界之名，谓此土众生安于十恶，忍受三毒。“三根”谓人有上中下三等根器。“六根”谓眼耳鼻舌身意。“四大”谓地水火风四大种。“安婆”上一字不清，不能解答。“龙华”是树名，弥勒菩萨坐此树下成道说法，然今日有所谓龙华派，原是外道，借名冒充佛教者。“伽”此一字必须配合他字，方易讲解。“三皈”皈与归同，三指佛法僧三宝，谓皈依此三宝为师。“荼毗”译云焚烧，即佛子死后，焚化其遗体也。“醍醐”是牛乳经过四番提炼，得最后精华体之名。

问：“庙”“刹”“寺”“院”“观”“宫”“庵”“沙门”“堂”各有何分别?(刘定炽)答：“沙门”此译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪痴，乃出家人自称之专名。余八字皆寺庙之称呼，严格讲自有区别；但今日除佛家庙不称“宫观”，道家庙不称“寺刹”外，大概多混用之。【附注】前四问各条所答，不过略讲名相，然各名词均含有若干义意，本栏因限于篇幅，不能一一详解，并表歉忱。

问：无量寿经第四十一段内有“邪见业王”，请问什么叫做业王?自己要舍离而被人束缚，业王作用否?(周慧德)答：邪见属于意业，若达于最高潮，即不为一切正说所能破解，如国家之王，凛然不可侵犯矣。又此种意义，支配身口，造作种种邪事邪语，亦犹王之宰制一切也。自己要脱离，乃是正见，被人束缚，乃是外障，于邪见业王无干。

问：普贤行愿品偈中：“蒙彼如来授记已化身无数百俱胝”，该句应作如何解?(甘镇芬)答：“俱胝”唐译为千万，此言菩萨有无数量百千万之变化身也。

问：“痴”字除解释“愚痴”外，是否含有“昏迷”意思?(张廷荣)答：“痴”是无明，烦恼之根本；昏与迷皆痴之一部分。

问：“金刚那罗延身”其义如何?(大宽)答：那罗延乃天上之力士，力大无穷。金刚乃金中之精，经百炼而不销者，合言之，即体坚如金刚，力大如那罗延也。

问：“白法隐没”之义为何?(双木)答：白者即洁净不染之义，喻一切之善法也。末法之期，斗争坚固，人多不顺善法，故云隐没。

问：法华经提婆达多品“龙女成等正觉，即往南方无垢世界六反震动”，无垢世界是在哪儿?有什么佛教化?六反是什么东西?(释普净)答：无垢世界，经云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龙女献珠，立往成佛，即归教化。若问龙女以前之事，经未明言，自无从说。震动指地现相，六反原有数说，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种发声耳。

问：楞严经云：有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行?在哪一法界?七趣是什么和什么?是以拜问，求一示知!(释普净)答：楞严十仙，多属外道修长生术者。印度之梵志，中国之道教，皆习此也。所修方法繁多，不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行，道士之鼎炉吐纳符，为Ｂ１７ＡＢ１７Ａ大者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼地天等区别，分说七趣，归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类，经中有时归纳，只云五道，其义相同。彼等未出三界，自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭，亦可称仙，实是界外大圣，与仙境界迥异。

问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起作用，怎样解?请示之!(胡远志)答：净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人，谓系神经系。窃谓虽不妥当，亦无可再深追求。是根乃无见有对色，既云无见，是不可以眼见也；有对是有质碍也。八识规矩颂云：“愚者难分识与根”，愚指已断烦恼障，未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知，可见言诠之难。

问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有个人的别业，有他人的共业，又有正报的引业，及依报的满业，又分招感果报的迟速，“顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业”，各如何解。(胡远志) 答：“别业”是各别所造之业。“共业”是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓“正报引业”。正身所享到之一切名物，是谓“依报满业”。此生造业，此生受报，名“顺现业”。此生造业，再生受报，名“顺生业”。此生造业，于后数生受报，名“顺后业”。不善不恶离相之无漏业，名“顺不定业”。问：“唯识述记”自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解?(胡远志)答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。

问：大乘起信论谓“二乘法执”，亦有过失。不解何谓?(慧德)答：众生迷惑，方用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉行圆满，安用法为?如病已舍药，其理正同。愈不舍药，药反成病，故云法执是过。

问：“一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘”，何解?(王成一)答：乘是乘载之意，如乘车乘船皆曰乘。此处说乘，是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下，一是菩萨，二是辟支佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡乘，是为五乘。

问：“声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛”是什么意思?(王成一)答：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。

问：“和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那”是何定义?(王成一)答：和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。

问：四十二章经内，差之毫厘，“失之须臾”，未知是何意?是须弥山之意否?(钟添登)答：毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。

问：如何谓之“缦条衣”?(陈净愿)答：袈裟而无横竖界条作水田纹者是。

问：五蕴中之“识”字，未知可否同讠志字之义解?(叶天护)答：此处之识，乃指能分别之心识而言，与讠志不同其讲。

问：断四十里流是指多少时间之流水呢?(叶天护)答：只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。

问：六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，“分段生死”是生老病死否?而权教和“变易生死”是什么意义?(叶天护)答：分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。

问：三观(空、假、中)中观未知可能以实例说明否?(叶天护)答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，(色相也)色即是空，此即圆融中谛一例也。

问：三惑(见思、尘沙、无明)“尘沙”是喻甚么?而见思不是二惑之称吗?(叶天护)答：尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。

问：何谓“归元”，“元”在何处?(史潘新霞)答：元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元， 即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。

问：感应，灵魂，本性，三者的区别何在?(龙静得)答：一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。

问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么?(陈树根)答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品“八正道”之反也。

问：三藏十二分教是哪十二分?(王凌亚) 答：十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。

问：“唯识宗”百法之“廿四不相应”，是些甚么?(王凌亚)答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣?既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。

问：“四生正报”、“四大依报”、“四微”、“十如”、“一微尘含五大性”，等名词请赐解释。(桂引杏)答：四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之“色香味触”，此为色法之元素。十如乃十种“如是”耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。

问：“择灭。”“非择灭”怎样解释?(王凌亚)答：灭谓断灭一切障染，证得涅。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。

问：“四谛与十二因缘”是何法?(周福玉)答：四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。

问：看经中有五眼，不知五眼是何分别?祈恩师开示。(杨金英)答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。

问：我们人之生时至死，谓之“一劫”否?(释常正)答：劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，不名为劫。

问：天之混沌初开至融合时是否可称天一劫?(释常正)答：劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界(天包在内)有何变化，不能说天之一劫。

问：又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧劫，无量劫有何差别?(释常正)答：假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫(名成住坏空)为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧。至无量无边等乃是无可计算之言。

问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否?又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否?天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否?(释常正)答：知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。

问：“圆觉经”四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些?(大宽)答：此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。

问：“见分种”与“相分种”，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何?主张别种者其义为何?祈详示!(方明)答：见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。

问：“四不定中悔”，是否恶人“作善而悔”，亦含在内，与易经悔字为义有别?(蒿石)答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。

问：何谓“三千大千世界”请示其详!(邓至善)答：假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。

问：“教诫经”第二段“于四供养知量知足”，是哪四供养?(大宽)答：饮食、衣服、卧具、医药。

问：“四十二章经”第一章内示“四真道行”，其略解如何?(大宽)答：即是苦、集、灭、道，四圣谛也。

问：“尘沙惑”怎样分解?(萧慧心)答：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。

问：何谓“无为法”。请慈悲开示。(蔡明谷)答：此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。

问：金刚经所称“一合相”，究是何事相，有无证明?是否亦在凡所有相皆是虚妄之例?(仲志英) 答：如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。

问：“不变随缘，及随缘不变”，乞以譬喻释之。(蒋俊义)答：上名句是以“现相”为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以“性体”为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋Ｂ１６Ｆ壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。

问：请问大德何为“变异生死”，其生死情形，与“分段生死”有何不同?(仲志英)答：“分段生死”者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。“变易生死”者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。

问：又心经内的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减”。未解其意?(颜文曝)答：此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说“体空相有，体相不二”，后四句是说“常住不变”也。

问：楞严经讲义二六五页第一行“若是见色见已成色”此二见字作何解?同页第三行讲义中有“不能以见见见”此三见字如何分别?(胡正临)答：见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作“真见”解，第二见字，作“能见”解，第三见字，作“妄见”。如曰，不能以真见，能见其妄见也。

问：一般出家人在名字上面多冠姓“释”，既出家无姓，又何必冠“释”?(花莲一读者)答：此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。

问：金刚经第十九分注解有记载“犀因玩月而纹生角”，“象被雷惊花入牙”之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。(张枝生)答：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。

问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天?(林相路)答：三界乃生死轮回之界，极乐乃寂净涅之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语“跳出三界外，不在轮回中”，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。

问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否?(林相路)答：区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有“成住坏空”，极乐“常乐我净”，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。

问：三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道?(刘觉之)答：须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。

问：何为十二部经，祈详示明。(吕净安)答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，(甲)经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。(乙)经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。

问：所谓“二死”即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。(廖清华)答：分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。

问：佛身之字何解?但写法不一，有写成如形者，未知何者为是?(廖清华)答：此字梵语为“室利蹉落刹曩”，译华语为“吉祥海云”之义。其音如万，为功德圆满之义。争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。

问：摩醯首罗在佛众中之地位如何?其来历如何?(林正考)答：此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。

问：常见佛书有“三昧”二字，不解其义请开示之。(廖清华)答：三昧乃梵语，译华语为“正定”之义。

问：“业力”、“业境”请予解释，并举例以明之。(吴茂松)答：业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、对象、作意、预备、着手、完成等等，皆其业境也。

问：迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟?(林秀艳)答：极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。

问：中华难生是否有鄙视洋人的意味?(皆大欢善)(陈灯逢)答：佛典有“中国难生”之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。

问：皆是阿跋致，怎样解释，系什么意思?(林秀艳)答：此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。

问：见思二惑何解?祈浅释之。(廖清华)答：三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。

问：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，不知作何解释?(陈朝福)答：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寓意深远，只可概言。前二句言世间有为之法，无不是苦，上句谓一切造作，皆不永恒，下句谓皆是生生灭灭，难了之局。后二句言出世无为之道，乃为真乐，上句谓生灭之事，已经完了，下句谓三障已除，证涅乐。

问：用木鱼作法器之缘起?(王清汉)答：鱼目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之发声音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。

问：无师智，与自然智，有何分别?又一切智，和一切种智其不同在何处?(赖栋梁)答：无师自然，体一而有两名，若析则自然乃指本有，无师乃不经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，尚有道种智，知种种之差别道法，即妙有之种种方便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无不涵盖也。

问：印度当时九十六种外道，其中一种婆罗门教，云何在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第二呢?(何陈月娥)答：释尊未降以前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然信奉乃是婆罗门教。王族虽贵，仍是弟子，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门列举其首，此历史之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。

问：婆罗门是修什么经典，修行方法怎样修法。(阿陈月娥)答：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇高深，为印度最古哲学，即婆罗门所奉经典也。

问：菩萨级次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉是否，依此诸十，是何行门，请祈慈悲示现。(黄米田)答：所举之五十二名，是已。其修并非别有专此之法，总以戒定慧为基。不分禅净密律，进修证果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，择一而修，皆能臻此，所谓家家有路上长安也。

问：寺院有供养弥勒佛，不知两边四位尊者是何人?(黄永霖)答：即是东方持国天之“多罗吒”，南方增长天之“毗琉璃”，西方广目天之“毗留博叉”，北方多闻天之“毗沙门”四天王也。

问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维观音菩萨坐像，则一足竖一足平，与众不同，此种坐式，是何意义?(赖栋梁)答：观音三十二化，相相皆异，何止两足，竖平不一，此种随式者，多是说法相也。诸佛菩萨盘坐者，多是入定相也。考观音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及立相，并非一定。

问：如何发大菩提心?(张文岐)答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。

问：佛儒二家对“中”之解释，请比较说明。(张文岐)答：中则不偏，无有二致，中则中矣，何有比较。如望月之圆，正至十二，皆一圆相，并无差别。惟佛于世出世法，重在出世，则言空假之中，儒于世出世法，详于世间，则言过与不及。如夏冬两时望月，子时皆居天中，惟高低度数不同，出没长短相异而已。

问：佛学常识课本，第四课有金刚手菩萨，阿难尊者又记出金胎两部大经，这是秘密结集，佛法是要宣扬普遍，何为秘密结集，秘密二字，是否不显露?请示明细。(朝新班)答：佛法有显密两大宗，人熟闻之，所谓秘密结集者，乃结集之秘密经典也。非结集秘而不宣，亦非经典秘而不宣也。

问：净水赞中有“性空八德利人天”之句，性空是否即心经所云：“色不异空……受想行识亦复如是”?八德是否即弥陀经中所云“八功德水”?(翟孟秋)答：“性空”，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之说。水言八德，即比西方之功德池水也。

问：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义?答：寺为中国古官廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，精进修持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，谦称庙之小者。

问：五蕴中之“行”与十二支中之“行”区别何在?又五蕴中之“行”何以即是第七识(末那识)?(蔡荣华)答：行者动也，五蕴及十二支中之行，并无别解，但行必有所，其行之所，数共五十有一，在蕴支二法中，占数有繁简而已。十二支之行，位在无明之后，在识之先，其心所数字，范围简单，五蕴之行，则包尽五十一数。至于“行”而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，因七识恒行，故以特胜者得之，实则诸识无不皆行也。问：十二支中“识缘名色”作何解?(虽梁启超先生曾有解释，阅之仍未感适当)何以二者欲特别分开言之?(蔡荣华)答：识揽赤白二而有相矣，相即形色，故采一言曰“色”。此形色，已含有“识”，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一言曰“名”。合而言之，此名色二法，乃胎雏形之符号。

问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别解说?(池慧霖)答：摩诃萨者，大士也。菩萨阶级甚多，以三而论，十住至十向须一僧，称曰贤。一地至七地又一僧，称曰圣。八地至等觉复一僧，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。此不过简单言之，若衡以藏能别圆，即细而复矣。

问：舍利弗与舍利子非同一个尊者?(王清汉)答：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗在华语为子，舍利华恐无之，故有译有不译，合而编之耳。

问：“一生补处”四字祈为解释。(李莲阶)答：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨异名，乃三所修之果，三劫者，千万生死之多。一生补处者，仅此一生，即臻此果也。

问：“南无”“菩萨”俱属译音，然语音演变至今，此数字之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确?(李莲阶)答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，“诗经”声韵，读难叶口，是其显证。汉唐“南”读如“奶”音，渐转为“那”，“无”读如“没”音，渐转为“摩”，佛经之讽诵，故“南无”读“那摩”，相传至今，口传之力也。若“南”读“男”“无”读“吴”，皆后变之音，读佛经仍音“那摩”。“菩”音普，“萨”音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。

问：金刚经通行本之“云何应住”句，唐人写经则作“应云何住”，两句译义有无出入之处?(钟钧梁)答：舍开经义，但讲造句修辞，则不妨咬文嚼字。“云何应住”，其语气重在“应”字，“应云何住”，其语气重在“何”字，其出入大矣。若连经文，则须视其上下脉络，以文就义，不能以字有颠倒，遂舍义就文。孟子云，勿以辞害义，古德云，望文生义，三世佛冤也。

问：请问老师，证与悟有什么分别呢?(周慧德)答：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。

问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。古人云“周之开国，基于三太”印光法师文钞内(三太为太姜太任太姒。乃女中圣人)请说明三太的意义。(周慧德)答：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固在圣王，而文武诸德之生成，多在母教也。

问：我们佛教有十殿的阎罗殿，未知外国有十殿的阎罗殿否?而且阎罗王是否都是我中国人的姓名?(吴敬人)答：向小处说，南阎浮提洲，有地狱，有阎罗王，中国外国，皆不出此地球，此地球即是阎浮提，世界各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其显例，但阎罗自有其地狱之名耳。

问：非有非空与非苦非乐之中道义?(张瑞良)答：佛学解释一切，或言理或指事，多为契机而设，故似有异，实则一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合言实际，为非空非有，性能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐在相则似有，在性则不受，故不曰无苦乐，而曰非苦乐，二者作如是解，是中道义。

问：十八罗汉是指谁?(杨长山)答：“法住记”曾有记载，本仅十六，各有名号。第一为宾度罗跋惰，第十六为朱利陀迦，后人不识梵文者，加入庆友，又加入宾头芦，合为十八。然庆友即说“法住记”之人，宾头芦即宾度罗跋惰。

问：佛是觉者，觉悟什么?众生迷惑颠倒，是怎样讲?(阿美)答：从本说，性盖烦恼所知二障，斯曰无明，去盖二障，显彰本性妙明，即是觉悟这个。从末说，宇宙万有，从何而生，灭归何处，也要彻底觉悟。能如是者，故曰觉者。众生者四大假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执取不舍。生生死死，永无了期，生不知来，死不知去，沉苦海而不悟，有乐土而不求，斯之谓“迷惑颠倒”。

问：何谓显密圆通教?这一门是易行道抑或难行道?是何位大师创立?在修持上应怎样修行?佛门在家弟子学习能成功吗?(严旺)答：佛诸教法，分为显密两大类，显者如契经，律仪等，种种解行。四谛六度之理，数息止观之法，皆为显教。密者如建坛修法等，种种行持。持咒结印之事，观色观字诸法，皆为密教。在显又分贤台性相等各宗，密又分金胎杂不等各部。再显中如禅宗更有如来祖师之别，密中如莲花，又有金刚胎藏之分，法甚繁多，实非数言可尽。所谓显密圆通教，最明显者，如净宗弥陀之持名，及观经之观想，即是显密兼修，而多数之教典，亦多显说密说，此大概情形也。宋代有道辰殳法师者，鉴于显密之争，遂编有一种“显密圆通成佛心要集”，指人融合双修，不问在家出家，俱可采修，难行易行，不能决定，须以契机而论，且密咒亦须有人口授，成功与否，在人而不在法。

问：什么是佛法?(赵哲)答：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众生人人皆有，个个不无之妙明觉心也。吾人之见闻言语一切知觉，虽有眼耳口身，不过皆是物质工具，有如一架机器，而机器不能自动，必备电力推动，佛性亦犹机器之电力，实众生之本元也。

问：佛性是否即是灵魂?(赵哲)答：佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。

问：大般涅经云：“若菩萨摩诃萨，若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷，能修十想。当知是人，能得涅。云何为十?一者无常想，二者无苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多罪过想，八者离解脱想，九者灭想，十者无爱想。”后学不明其中八九两想意义，请开示。(赵莲)答：“离解脱”者，远离欲尘，解脱缠缚也。“灭”有多解，此处当作空无也。

问：阿鼻地狱与无间地狱，为同乎异乎?(赖栋梁)答：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。

问：我等至今流浪生死，虚费功劳不得成佛，若欲成佛者，必须见性，性即是佛，今欲请问证果与见性有分别否?(周慧德)答：本性迷为无明，修者去迷使明，如明矣，谓之见性，因性本明故。修是因，去迷见性是果。此实一事，名有二者，证果指修功言，见性指本觉言耳。

问：何谓得戒?何谓不得戒?得与不得，于己有何感觉?(涂贞光)答：此事须问律宗大德，方能详尽。乃受戒者，三业所起之一种特殊作用，受后能防非止恶，相续不断之谓。如受时于所授之言语，了解清楚，身受口答时，具有极诚极感之一种难说动态，立即生起铭记不背之坚强功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬诚，六根接触一种变现他相，乃就事言之者。

问：佛法中分十宗法门，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以后祖师自分。应有什么用度生呢?祈示。(宝心)答：十宗乃中国学人所分，因佛法浩如烟海，皓首穷研，亦不能尽，遂选择一类，专门修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相应，不起我法二执，自能一通百通也。

问：“中观”、“中道”是否是一?在“中观”道上是否可算“照了分别”?(吴任辉)答：“中道”即是中谛，中谛是言事理，中观是言行持人之观法；一为动辞，二为静辞，分明为二，然观者何?观其谛也，谛何以了，借观以照。“照了分别”，乃功夫问题，并非一观即了，浅者不了，深者乃了耳。

问：“观无念”“看话头”与“离相念佛”如何分别?(洁园)答：上二心无佛，下一心有佛。

问：“无住生心”“真空妙有”与“止观”有分别否?(洁园)答：“无住生心”，是不使妄念有所攀缘，亦不假方便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，无为之为，广行六度，故曰生心。“真空妙有”，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：“空即是色”也。“止观”乃修法之一种，止者止其妄心缘虑，观者观其真心实相。

问：“金刚王宝剑”是否与“般若慧”同?如不同，此剑之义为何?(吴任辉)答：“般若”言性之体德，“金刚王宝剑”是其喻辞。金刚剑坚而且利，利则能断一切，坚则不为一切所坏，般若之性，亦犹是耳。

问：若对佛前忏侮，虽难而易，难者，若见好相罪方除灭。何谓好相”?(李应南)答：居士所阅何种忏悔之法，何种注释，区区不知，答难符合。若就“何谓好相”一语，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫字，金色光明等。庄严具之幢幡宝盖经像法器等。居住物之寺庙浮图，宝树妙花等。佛眷属之菩萨罗汉，僧伽护法等皆是也。或见之定中，或现诸梦寐，是感应灭罪之相。

问：何谓身寿依报?(石荷香、徐丽芬)答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中间有一段时间，名曰寿命，是谓身寿。有身心有寄托之处，以及衣食用具，凡此皆系依以为生者，故曰依。但万法因缘生，法生者果也。前必造业，谓之因，后始结果，谓之报。

问：何谓所缘缘?(佛学常识课本中，将种子之希望比做所缘缘，请问希望何所指?(石荷香、何丽芬)答：上一缘字，是动辞，下一缘字，是名辞。下缘字，乃指四缘之一缘，上缘字，作攀缘解。意在何所，即是攀缘何所，故曰所缘缘。

问：老师能不能对“所知障”再举例说明呢?(李治中)答：譬如滚汤一盆，上有蒸气，成年人见蒸气，即知其热。三岁小儿，亦见蒸气，敢于手探，不知其热。见蒸气而明其热，人所共知，反而不知，是智有障也。

问：时间分三际是甚合理的，而空间为何分十方呢?何谓“森罗万象”?(李治平)答：东西南北是四方向，东南、西南、西北、东北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之则曰十方。十方中间有空，故曰空间，本所立处，环有十方，推之十方之处，亦各有其十方，故曰，空间十方。此空间中，有日月山河草木鸟兽，一切一切之物，各有现象罗列、密密层层，说之不尽，概括名之，曰森罗万象。

问：法与性的关系如何?(游祥洲)答：法为万事万理之总代辞，然一事理有一事理之自体，此自体即名曰法，一自体有一自体之状态，此状态亦名曰法。因事理既如是之繁，自体状态又千差万别，说太复杂，故取一字总代。性为万物之原来本体，此性取勉强之喻，如物质由原素，而原子、电子、中子者然，实则中子尚属相分。至此亦无法再喻矣，但可说万物皆有，惟有无形无声，人多不知，必说方明。

问：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界?(邓志西)答：十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法在心，界由心现，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。

问：佛教教旗为五色，分五横五竖，请问旗之来源历史及其五色之意义。(王志成)答：佛教教旗系于一九五○年在锡兰(即斯里兰卡)举行之世界佛教徒友谊会中通过采用。其五色意义是佛度五道众生所放之光明。佛成道时，先放蓝黄红白四种智光，后放橙色的综合光。佛旗即采此义，横竖是遍满十方义。

问：幽冥教主地藏王菩萨，幽冥二字怎样解释?(温阿月)答：幽冥者，晦而不明也。光明为阳世之代名，幽冥为阴间之代名。因之饿鬼地狱二道，统称幽冥。地狱度众，较他道为难，然地狱不空，誓不成佛，地藏菩萨之愿，故地狱尊地藏主教也。

问：“言语道断，心行处灭”什么意思?(月居士)答：此言诸法实相究竟之真理，非言语可以达出，甚至思虑亦所非及，与言亡虑绝义同。言语者，口之解辩也，道断也，此处道路断绝也。心行者，起念思虑也，处灭者，此处亦断灭不通也。

问：三界在什么地方?系我们的人住的吗?法界又在什么地方?怎样叫法界，是仙住吗?抑或三界与法界，名称不同实同一地吗?(林秀艳)答：三界者，欲界色界无色界，我辈身居欲界，向上超六层天，名曰色界，从色界向上十八层，名曰无色界，此其大概，皆不离生死之秽土也。一切事，一切理，一切物，总名曰法。界撑一个方域范围，合曰法界，盖有界即有法，有法就是界。佛菩萨声闻四圣界，天人修罗畜鬼地狱凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。

问：佛说法华经时，有大梵天王及无量梵天众来至佛所，香花等供养佛，请佛说法。此梵天王与三界三十三天之天帝有何不同?是否天帝之一?(吕理由)答：三界者，为欲界，色界，无色界耳。最下欲界六层天，第二层为三十三天，此三三为平列之数，非三三层也，即世所谓之玉皇居之。再上为色界十八层，因无男女饮食之欲，禅定清净，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。

问：龙华三会是何意思?尤望详示。(何玉贞)答：弥勒菩萨，后于龙华树下成道，开三度法会，此载增一阿含等经。然今日有一般外道，窃取名词，不解经义，外以弥勒为招牌，内容东扯西拉，杂凑一套，倡言释迦退位，弥勒持掌天盘，正应龙华三会等语，自欺欺他，入邪见网，造谤法业，不可不辨。

问：佛所说的数字，似近玄虚，是否为一种推断之词?如说“五百年必有王者兴”之一类的话呢?如说“寿五百岁起，此间五十年为一日计算……”二华中出三千六百千亿光，出三千六百千亿佛”，“一杯水中有八万四千虫”，“从此过十万亿国土，有世界，名曰极乐”，等等是否指确数?请明以教我。答：说约略则可，如言“人生百年”，实则有七八十岁者，亦有超过百岁死者。说玄虚则不可，疑其数大为玄虚乎?科学家算地球年岁，如加拿大多伦多大学内学者，测算地球年龄，至少在三十五万万年以上。又科学家测太阳之岁，迄今已有六十亿年历史。瑞士学者赫兹勒氏，发现人类化石，推算此人当在三千万年之间。世人不以为玄虚，何独疑佛而说玄虚?

问：鄙友乃是学佛人，一日向愚问以法身、报身、应身有何分别。愚虽不尽明了，仍勉强答以“法身是佛之真实性身，报身是功德圆满之果身，应身是示现娑婆世界之现身，譬如，正法明如来是观世音菩萨法身，西方极乐世界观音菩萨是报身，此地现者是应身。(法华经所云卅二应身)”，渠仍不得其要领，区区无法作浅明之答，务恳惠予以简明方法释疑。(白博仁)答：居士所解，已颇如理，贵友仍不释然，究其疑点何在，必须说明，答方契机，否则问东答西矣。是否疑一即三身，三身即一之义乎?区区妄揣，即就此说，兹设譬喻；天上仄日体，喻作法身，其日体之圆轮，光彩，热气等庄严，喻作报身，而印于千江万河，皆有此一日，喻作应化身也。再设一事；吾人本性法身也。吾人形体报身也，吾人今日西装，明日中装，逢场作戏，装好装歹，应化身也，以上所举皆一而三，三而一也。

问：贪嗔痴是根本烦恼，学人皆知，为何又叫三毒，这毒是甚么意思?(洪环)答：此是譬喻，毒物毒药，能杀害人之身命，贪嗔痴三事，亦如毒物毒药，却能杀害人之慧命，是毒更为深切矣。

问：复次弥陀佛像之右手肘俱向内而非向外是何道理?(李莲阶)答：肘向内方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之义。凡造佛菩萨之像，俱有成规，故观其式，即能知是某佛某菩萨，但定式之中亦有数种不同。弥陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法会坐像，则手另有他式矣。

问：前日有同修云：“释迦佛所教化之三千大千世界皆称为娑婆世界”弟子犹疑不解，敬请老师印证。(邓胜阳)答：世界有单小中大之异，各有其名，以作符号，便于言说。一个三千大千为一佛土，自有一名，各个大千，皆各有名，娑婆者实一大千之总名，此有何疑。如嘉义、高雄、基隆、屏东等，乃局部之名，等于南瞻部洲四球，而其总则曰台湾省耳。

业海未曾干 众生处处著回头自反观 旋转皆旅泊但觉本性空 诸缘自脱却逍遥无事人 所在成安乐益大师弥陀易念净土易生