佛教科学观 — 佛教的平等观

　　三、佛教的平等观　　世间所谓平等的意义是狭小的、枝末的，仅仅只讲到政冶地位的平等，经济地位的平等，教育机会的平等，男女权利的平等，而不能讲究彻底的平等。人生来就有很多的差别，论家世、论相貌、论品行、论智慧、论体格，就有贵贱、美丑、刚柔、智愚、强弱之分，根本就不能平等。但就佛教的教义说，这不过是假相的差别，论其理体，实是彻底的平等。所以佛经说：‘心佛众生，三无差别，平等平等。’佛教所说的平等，不是局部的，乃是全面的平等，不单说人与人平等，佛与佛平等，人与佛、人与动物、人与天神鬼狱都是平等。不单说有情平等，一切心法、一切色法、心法与色法、因法与果法，无不平等。所谓‘是法平等，无有高下’。但众生所以有差别相者，因为迷失本性，起颠倒邪见，遂妄见种种差别，实则各各本性依然平等，未尝改变。这是佛教的基本理论，全部教义皆从此流出。　　（一）人我的假相　　佛教说人是五蕴集合之体，五蕴是色、受、想、行、识，五种因素。色就是物质，受想行识是心的四种作用。受就是苦乐忧喜的感受力，想是思想或想像力，行是造作善恶的心理行为，识是辨别力或判断力。现在就物质方面来看，各人的身体，不外是皮毛骨肉津血，若是送到化学试验室作化学的分析，则结果无非是炭氢氧氮磷钾钙铁等等的一大群原子罢了。你的身体是如此，我的身体也是如此，所以世界上的动物身体无不如此。我总不能说我身上的铁原子，和你身上的有什么不同？所以从物质方面的分析，我和人和一切动物，实在找不出不同的地方。再从精神方面讲，孟子早就说过：‘恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之。’这就是说人人皆具受想行识四种精神作用，并无分别。再推而至于动物，纵然想行识的作用不如人类之强，但感受苦乐之情则显而易见。从高等动物以至下等动物，无不表示贪生畏死、避苦趋乐的心情。所以佛说一切有情皆具佛性，平等无二。然而我们偏要从这五蕴集合的身体上，妄起我痴、我见、我慢、我爱等执，把和我对待的人，看得和我绝然不同，对这假我则竭力供奉，惟恐不足，处处在谋求名誉利益，归诸于己，甚至不惜杀害众生，取其血肉，供我口腹。如果人家损害到这假我的名誉利益，就会发出嗔怒心、恼害心，不惜以全力与人博斗。如果力量不足，则又用出种种机巧权诈心，总期取胜。他那里知道，我本假我，敌非真敌，一旦悟得此理，岂不哑然失笑！
　　佛经说：‘因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。’现在世人所执之我，就是五蕴的因缘所生法，在受想行识的心法上既找不出我来（现在宗教迷信灵魂为我，上文已予驳斥）；在物质上，非但皮毛骨肉津血上找不出我，就是一颗颗的原子上，更没有我。所以彻底的讲，这我相是空的，但就世俗讲，不妨立此假名。我们只要不生执著，不起我痴、我见、我慢、我爱，看得人我平等一体，但知为一切众生谋利益，这样就是行乎中道，实行佛教的教义了。再进一步讲，佛教不但说，人没有我相，就是一切法也没有我相。所谓法无我者，即是法无自性，因为一切法都是因缘和合生；若有自性或实体，则不必待众缘生。非但物质是如此，所有一切名词、一切学说、一切主义，无不如此。譬如国家，就是由土地、人民、主权，三个因素和合而成，失去了任何一个因素就不成其为国家，每一个因素并不就是国家，但离此三者，国家并无自体。因其无自体，所以说国家是从三者出生的假相。又如军队，也无自体，克实言之，不过是一群的老百姓，受了军事训练，穿上了武装罢了。我们若作如是观，方能懂得事物的真相，而不被假相所惑，妄起种种邪见。就是有大部分学说主义，亦无非是一群名词的集团而已，那里有真常不变的实体。现在有很多人迷信部份主义，迷信侵略武力，认为真实可靠，去维护人我法我的假相，在佛法中谓之‘愚痴’，谓之‘可怜悯者’。
　　‘然则’，有人听了便诘问我：‘你所说的佛法，也无自性，也是空的，是假的了。’我说：‘一点不错，你这样才懂得佛法了。’金刚经上早就说过：‘所谓佛法者，即非佛法。’又说：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。’佛为众生说法，是因为众生愚痴，众生有种种邪见烦恼，佛即为说种种法以对治之。所以佛法是建立在众生的愚痴上面，愚痴若尽，佛法亦无。　　（二）客观的真义　　现在人对于任何事物的看法，每喜用‘客观’二字，以为这是科学精神。其实这二字究作何解？可没有人彻底地加以研究。依佛教来讲，既然有观，即有能所。能观是主，所观是法，故凡有所观，必是主观。所谓客者，是有情，是无情？无情无观，有情则观者为主，主客无定，在我为客，在彼为主。所以世俗所言客观并非了义。今顺世俗意义讲，所谓客观，不外三点：一、不夹杂感情的成分；二、依据公认的事实；三、根据理智的判断。在世俗上，只能做到这三点，就算是客观的了。但就佛教的了义教来说，这种客观还不够彻底的。佛教说一切法本来清净，本来平等；众生愚痴，于此清净平等相中妄见我相，执为实有，于是对于我的周围，执为非我，而以我为中心。凡非我而顺我者，我则贪爱之；逆我者，我则嫉恶之。此众生如此，彼彼众生无不如此。于是本来清净、本来平等者，今则变为混浊而不平等。譬如一池春水，清平如镜，忽以乱石投入池中，水面上遂生出无数同心环形。每一圆心，喻如一个众生的我相，从此中心起无数环形波浪向外散展。由于无数环形波浪相互冲击，遂使清净平等的水面，幻起浊乱不平之相。在此不平的水面上，没有一个水分子不受到各个中心的波动影响。由此喻可以推知世界一切事物，无不有众生的主观参杂在内，任何所谓客观的事理，即是由许多主观事理编织而成。即是用仪器测得的数量，及用算学算出的公式，亦仍不离主观。必须我相消灭，能所双亡，然后始有纯客观的真理。无我相，无能所，喻如水面无波，平静如镜，物来像现，如镜照物，如此方为真客观。　　（三）慈悲与博爱　　宗教家倡言博爱，学者不察翕然和之，以为这是天经地义，真实不刊之论，那知佛教却非但不言博爱，而且反以爱为众苦之因，生死之本，弃之惟恐不及。那么佛教言慈悲与博爱有什么分别？答曰：此二者的含义绝然不同。因为既称爱，必有能爱所爱，既有能所，必有人我，以我为能爱，彼为所爱。有了人我相，就有差别。爱我甚于爱人，世人大都如此，这果然是俗见，但若说爱人要甚于爱我，也何尝不是偏见。况且既说爱，必有可爱的条件，譬如说，因为他相貌好，学问好，品行好；但相貌学问品行不是固定的，不是绝对的，一旦变得不好，或比不上先前，比不上别人时，你就会不爱他了。再进一步讲，我所爱的，人家亦爱，我爱而取为我有，则人必失其所爱，因我得人失，人得我失，于是起嫉妒心，发之于行为，则为杀，为盗，为淫；论其果，则有怨憎会苦，求不得苦，爱别离苦，于是清净世间遂成五浊恶世。所以佛说爱是生死轮回之本，忧悲苦恼之因。爱既是染因，则纵然博而广之，以至无限，亦无法变染为净。这就是佛教不提倡博爱的理由。还有一句口头禅，叫做‘爱我敌人’，也是一般宗教家常常提到的，其实既称敌人，心中已有了敌相，对此敌相所起的心，只有怨恨、嫉妒、嫌恶，就绝不会生起欢喜心、爱好心；纵然你勉强爱你的敌人，也不外是虚伪心、诈欺心。佛教就决不这样说的，只教我们对待这辈恼害我们的人，要先作平等观，不作敌友想，我们用不著爱他，只可起同体的大悲心，设法消弭他的恼害心，使他转生欢喜心。这样才是佛法所以我再把慈悲的真义介绍给读者。
　　佛教对于慈悲两字的解释，慈是与乐，悲是拔苦。慈悲不是以我为中心而出发的，乃是建立于一切众生的平等相上面的。这是慈悲与博爱的绝然不同处。上文已经说过，从物质方面讲，一切众生皆同一体，绝无差别；从精神上讲，一切众生同具心识，而且精神更无界限可分，尤足表明其为平等一体，所以佛教中又称慈为平等慈、无缘慈，悲为同体悲。我们如练习作慈悲观时，应先观一切众生（连我亦在内）平等一体，如见众生需要什么？我就随分随力给他什么，使他获得满足而快乐。当我施舍于众生时，切不可存我为能施、彼为所施之想，于二者之间，亦不存施舍多少财物想，如此则不起我慢、不求名誉、不望报答、不缘一切相，这才是所谓无缘慈、平等慈。如见众生有何痛苦，当作同体想，彼所受苦，即我所受，无有彼我分别，遂兴大悲心，随分随力，除彼痛苦。当我救度众生时，亦不可存我相人相，不求名誉报答，不住一切相，这才是所谓同体大悲。
　　明白这慈悲的理论后，自然不肯杀害众生，供我口腹；自然不肯取非分财物，供我挥霍；自然不肯贪爱美色，起邪淫心。因为我们已觉悟鸡鸭猪鱼与我并非二体；货财美色亦非心外别有，能贪所贪，两不可得。而众生所以犯杀盗淫者，总之日‘愚痴’而已。又我们如明白这慈悲的理论后，对于观世音菩萨的许多感应事迹，也不会认做迷信，斥为妄诞，因为我们已知道菩萨法身与我们的本性是平等一体，惟其一体，所以我有所感，彼有所应，但必须具至诚恳切心，否则被贪欲烦恼所障，即与本体不易相应。若菩萨与诸众生本性不是一体，各占一定空间，则菩萨即不能随缘应现，且将不胜往来救应之烦。一声佛号，便同虚掷！　　（四）善恶的辨别　　诸恶莫作，众善奉行，这两句话真是三岁孩童都道得。可是这两句话不是佛教专用的标语，各宗教都如此说，因此一般不求甚解的人，便根据这八个字，说一切宗教都是好的，都是劝人为善的。在有科学头脑，喜欢仔细分析，不喜欢儱侗随便的人看来，则以为并不如此简单。我们首先要问：各宗教对于善恶的定义如何？善恶的标准如何？劝人行善止恶的目的是什么？一、关于善恶的定义，各宗教就没有一定，有的以拜祖先为恶，而佛教儒教则认为善。有的以为动物是造物主特地造给人类吃的，杀它吃它并不算恶。有的主张只吃某种动物，而不吃另一种动物，吃不应该吃的才算是恶。在佛教则认为杀任何动物都是恶。二、关于善恶的标准，各教亦属不一，大多根据各教教主所立的诫条，犯者为恶；但在佛教则分得很细，在家有在家的标准，出家有出家的标准，菩萨戒与比丘戒的标准又不同。有的在家人犯了不算恶，出家人犯了便是恶；有持比丘戒的犯了不算恶，持菩萨戒的犯了便算恶。三、关于行善止恶的目的，各教亦各不同，有的是求生天堂，有的是希圣希贤，而佛教则是为求无上的真正平等的觉悟，不为求得人间天上的福报。由此看来，论善恶两字，就不如一般人所想像的那样简单了。
　　佛教论善恶的道理，说得最精最细。说善有行善止善之分，有漏无漏之别。行善是指积极的善，止善是指消极的善；有漏善是指夹杂烦恼不彻底而有漏泄之善，无漏善是指无烦恼彻底圆满之善。世间人对于善恶大都辨别不清，所以一般人常说：‘我但凭良心行事，自问于心无愧，从来不做恶事。’其实这话是不彻底的，依佛教彻底的教义（了义教）讲，他自己虽说不做恶事，其实一天到晚时刻不离我痴、我见、我慢、我爱，事事为自己谋利益，种烦恼痛苦的种子。他所谓良心者，就是虚妄分别的六识，正是佛教称为劫夺家宝的六贼，他早已沉溺在深重的愚昧中，认贼为子，日日造恶，时时造恶而不自知。所以一个人要止恶行善，必先明白善恶的真义，然后知所去取。要明白善恶的真义，必先明白佛教的平等观。照佛教的平等观，众生是平等的，无能所、无人我的。众生因愚痴故，于无能所中妄见能所，于无人我中妄分人我；由此我见，生我慢心，以为我比人人重耍，以为我比人人可爱，遂尽力攫取种种可享受的物质，供奉于‘我’，这就是造恶的起端，所谓贪、嗔、痴、杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语等十恶业，以及种种烦恼邪见皆从此生。故彻底的讲，只要一存我见，不论对人对我利害如何，与此见相应之一切心理行为皆是恶业；反之，若无此见，则一切行为皆是善业。这才是佛教中对于善恶的彻底的定义。但因众生无始以来积习深重，佛为方便说法，遂树立各种标准，令诸众生渐次修习。至于他教不以杀害动物为恶，甚至说动物有生命而无灵知，或说是造物供人食用，那是非但不明真理，真是邪见，愿读者勿为所惑。又他教以信仰一神或多神为善，信者获福生天，不信者获罪入狱，这在佛教看来，信仰此神，即违平等性，是恶非善，与佛教之信仰平等佛性，绝然不同。又佛教评论善恶，皆从心地出发，不重事相，与世间但重事相者不同。例如单看人家打人骂人，不足以定善恶，必再看其存心如何，然后断定。若为他利益，则打骂皆属善行，若为己谋利益，则虽敬礼人尚且是恶，何况打骂。据菩萨戒本，凡持菩萨戒的，如破除我见，但为利益众生故，虽行杀盗淫事，亦不算恶，反而是善。例如国中有一暴君，贪财好战，使无数人民失财丧命，持菩萨戒的人，便不能袖手旁观，应竭其智力，去此暴君，虽将其杀害，亦不作犯杀戒论，且得大功德。由此证明佛教是怎样积极而合理的宗教。　　——（文章来源于网络 未完待续）