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信愿法师:自力疑心之相状

发布时间:2019-10-21 09:54:23 编辑:
【此种心,逢缘触境,会以各种不同之相状出现,如:第一、我业障太重,不消业怎能往生?】很多人念佛确实有这种心理,我业障那么重,若不消业,怎么可能会往生?如果这样想,就是认为说,阿弥陀佛用名号要救度我往生西方极乐世界,阿弥陀佛的救度能力不太够。因为认为自己的

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业障太重,就犹如怀疑说,这颗石头太大颗,这艘船要载我这颗石头,这么大颗怎么可能?能载得动吗?这种的疑心岂不是怀疑对方的能力不够吗?我们念佛的人将来临命终,是阿弥陀佛现前接引我们往生西方极乐世界,如果认为自己业障很重,不消业无法往生西方极乐世界,那岂不是就是怀疑阿弥陀佛救度我们的能力不够。阿弥陀佛的名号,是经过不可思议兆载永劫广修六度万行所成就的,怎么会不够?【第二、我修行日浅,功德不足,恐难往生?】这也是很多念佛人的共同心态。我修行,又不是很有功德,还很浅,还不是老修,这样我要往生西方极乐世界,有可能吗?这就是疑心。任何人只要想要往生西方极乐世界,不论他自己所修的功德多或少,阿弥陀佛都不嫌弃。若认为自己修行的功夫太浅,功德不够,那么《观经》下品下生的众生,平生造尽五逆十恶,临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛,就往生西方极乐世界了,你看他的功德难道够吗?只念十声的南无阿弥陀佛而已。如果说要众生自己修行的功夫很深、功德很大,那么《观经》下品下生的人,他一生造尽五逆十恶,又没有在修行,临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛而已,他便可以往生西方极乐世界下品下生,若论众生自己要修行功夫、功德,他要凭什么往生西方极乐世界啊?所以,任何人只要愿意往生西方极乐世界,称念六字果号,阿弥陀佛都慈悲平等救度。【第三、我念佛功夫不好,妄念纷飞,如何往生?】这一个疑心,几乎可以说是念佛的人共同的毛病。很多人念佛,因为一边念佛一边打妄想,内心开始恐慌:我念佛的功夫又不好,一边念佛一边打妄想,妄念纷飞,要如何往生西方极乐世界?其实这种怀疑也是多余,因为阿弥陀佛的光明,第三光明就是无碍光明,阿弥陀佛的无碍光明,普摄念佛的众生无所障碍,不会因为凡夫的妄想、执着而有所障碍。因为阿弥陀佛发愿要以名号救度主要的对象,是十方的六凡众生,那么六凡的众生就是有烦恼、有妄想,要如何没有烦恼、没有妄想?当然念佛往生西方极乐世界,在清净的西方佛国,才可以断烦恼、证菩提,在

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娑婆人间想断烦恼证菩提,实在对大多数的凡夫而言,确实是非常的困难。因此念南无阿弥陀佛,要求念到没妄念、没烦恼才能往生,这是很高的条件,这是千百万人当中一个、两个能够做得到,其它的人都做不到。阿弥陀佛要救度凡夫,难道会要求凡夫去做他做不到的修行,然后再加以救度,不会吧!佛是大慈大悲的人,怎么会去苛求众生呢?明知道这个凡夫会打妄想,还叫他念佛要念到没有妄想,才加以救度,有这样的佛吗?绝对没有!所以安心念佛,妄想纷飞就让它妄想纷飞,只要认真念佛,因为念佛不断烦恼证菩提,阿弥陀佛的无碍光明普摄,使得一边念佛一边打妄想的凡夫众生,照样能够往生西方极乐世界。站在佛这方面来说,众生一边念佛一边打妄想,阿弥陀佛照样能救到这个众生,这样才是了不起的阿弥陀佛,这样才是不可思议的佛恩。【第四、我虽念佛,临命终时,佛是否来迎?】这个疑心,对部份念佛的人来说确实有,因为这是十多年来,信愿看过很多念佛的人有这种疑心,因此才会这样写。我念南无阿弥陀佛,将来临命终,阿弥陀佛若没现前来接引,那我不就一生白念的?确实有人对信愿讲这种话。对这种怀疑阿弥陀佛现前接引的念佛行者,信愿会将四十八条大愿的第十九愿临终接引愿,读一遍给他听,而且稍做解释,让他了解,佛明明就发愿要在我们临终现前来接引了,我们怎么会对佛祖的誓愿不相信呢?第十九愿临终接引愿:“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。”法藏菩萨发愿是从真心称性发愿。真心是佛菩萨的心,凡夫的心是假心;真心是从真如本性流露出来的,我们凡夫众生虽然同样有真如本性,可是被烦恼、无明、业障遮住,所以真心没有透露,我们凡夫的起心动念是假心。假心就是虚假心,虚假之心就是以生灭心、分别心、意识心在看待一切人、事、地、物,所以起心动念若生灭心、烦恼心、意识心,就是虚假之心。佛的起心动念,都是从真如本性流露而出,所以佛的心是慈悲心、平等心、悲愍心,对一切众生的救度是真实心。阿弥陀佛因地的法藏菩萨,是古佛的真心发愿,所以这愿就是真愿;以真心修行,这行就是真行。真实的愿行所成就的功德,就是无为、无漏、无上,所以我们念这句真实、无为、无漏、无上的名号,当然所得到的功德,便可以往生西方极乐世界,成就菩提。所以我们在临命终,决定阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前接引。如果我们念佛的人,要往生西方极乐世界一生不退,将来在临命终,佛菩萨没有现前,那么法藏菩萨的第十九愿就没有成就。法藏菩萨的第十九愿若没有成就,法藏菩萨就不能成佛。可是法藏菩萨已经成佛了,《阿弥陀经》说:“阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。”既然法藏菩萨已经成佛,佛号南无阿弥陀佛,就是十方的众生称念,决定在临终之时,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨会现前接引。所以怀疑佛是不是会在我们临终之时现前接引,实在是多疑的,没有必要。【第五、我临命终时,万一病苦太重,失却正念,该怎么办?】这一种也有很多人担心,担心在临命终,因为身心受病苦的折磨,无法起念佛的正念。事实上,在十方的念佛行者临终,很多人确实因为身心病苦很重,无法有正念称念南无阿弥陀佛。十多年来,信愿经常受四众佛子的礼请,到各大医院去关心生命遭受到危急、灾难或是即将临终的病者,去看他们、探望他们,希望能够借着念佛,帮助他消灾免难,帮助他走完人生,帮助他起正念,往生西方极乐世界。确实在这十几年之中,信愿看到很多人,身心受到病苦折磨,无法念佛。有的看到信愿去探望他,就对我说:“师父啊,我很痛苦。”我就鼓励他说:“你要念阿弥陀佛啊!”痛苦在那里哀哀叫,倒不如念阿弥陀佛的圣号,借着阿弥陀佛的慈光照耀,消除业障,减轻病苦。多念南无阿弥陀佛的圣号,转心念在佛念、正念、净念,自然就比较能忘记身心病苦,也比较能够减轻苦受。可是很多人就说:“师父啊,我很痛苦,我佛号念不出来。”确实啊!所以,将来我们在临命终,除非是横祸而亡,要不然很多人的舍报,都是因为病苦而亡。在临命终,身心受到病苦的折磨,失却正念,阿弥陀佛就不现前接引吗?不会!阿弥陀佛正会因为凡夫在临终受到病苦的折磨,无有正念,赶紧现前威神加持,消除病苦,令生正念,往生西方。所以我们在临命终,就是会因为病苦而医药罔效,舍去这个色身肉体,离开娑婆世界,往生西方。能够无病而终、正念分明、自在解脱的,是念佛人当中很少数,大多数的人都没有这份修行的本事。一般的人,无论出家、在家,在临命终都是病苦连连,罕有无病而终的。所以念南无阿弥陀佛,我们对阿弥陀佛这句佛号要救度我们,一定要有正知正见。因为我们在临终之时,有可能重病而失却正念,所以阿弥陀佛为了要使我们有正念,使我们决定往生,因此在我们临终之时现前接引。如果我们在临终之时,若没蒙受阿弥陀佛的现前接引,凡夫因为生死业力非常的深重,就有可能被冤亲债主化作父母,接往三途;有可能因为业障的现前,而堕落三途;有可能因为种种的障缘,而堕落三途。所以念南无阿弥陀佛,只要在平生好好用功,一心一意求往西方,将来在临命终,阿弥陀佛绝对会现前,因为这是他的愿力。阿弥陀佛会在你我临终现前,并非是因为我们临终一定有正念,才感召阿弥陀佛现前,不是!是在平生念佛修行这个因,感召我们在临终时阿弥陀佛现前接引,这是净土很重要的知见观念。有的人就是一直执着在我临终若没有正念,就不能感召阿弥陀佛现前,而疏忽了其实是平生正念,便可以感召临终之时阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前,对这个临终之人威神加持,令心不乱,心不颠倒,意不凌乱,心不贪恋,正念往生。临命终只要有阿弥陀佛的现前,就千稳万当。阿弥陀佛的现前,不是我们凡夫祈求拜托,阿弥陀佛才会现前,实在是阿弥陀佛发了第十九愿临终接引愿,誓言要护持每一个念佛修行的佛弟子,使他排除种种的临终恶缘障缘,使他正念往生西方,阿弥陀佛的心愿确实就是如此。我们若体解阿弥陀佛名号有第十九愿对我们临终决定接引的心愿,当然我们这种疑心——怕病苦太重失却正念,这种疑心就会消除。

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