一、受戒

　　受戒是七众资格形成的必然手续。戒有四位：即五戒、八戒、十戒、具戒，这里但就具戒来说。具戒的受法，律中列有五种：　　1、善来：这是佛陀从成道到入灭，一贯使用的方法。根据戒律的记载：佛陀初期所度的大弟子，几乎都是善来比丘，比如憍陈如等五人，满慈子等三十人，三迦叶等一千人，舍利弗和目犍连共二百五十人，释迦族王室子弟五百人，跋度帝五百人，群贼五百人（见《摩诃僧祗律》）。以此可见，善来比丘是当时僧团中的主要成员。至于受戒方法，佛陀只要说一声：善来比丘！受度的人，便以自己的宿根和佛陀的威神感应之下，当下须发自落，袈裟著身，钵盂在手，俨然具足比丘威仪了，但这必须是宿根深厚，《四分律》谓之断惑一轮，道成初果的人才行。　　2、破结：即断除见思惑，证无学果，自然能感得戒体。如《律》云：“若能修道成阿罗汉，即名出家受具足戒也。”　　3、三语：也称三归。如《四分律·受戒犍度法》记载：世尊成道后，为弘扬佛法，分派弟子到各地游行说法，时有闻法生信，发心出家受戒，诸比丘领着去见佛陀，由于路途遥远，半路退失信心。比丘们就把这情况反应到佛陀那里，佛陀于是宣布：从今以后，允许比丘们给初出家者受具足戒，要受具足戒的人，必须剃除须发，披上袈裟，脱去草屣，右膝著地，恭敬合掌作如是言：　　我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊（三说）。我某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊（三说）。 　　三语的受戒，到白四羯磨授戒的产生，就废去不用了。　　4、八敬：这是最初尼众受戒的方法。佛陀的姨母大爱道领着五百释女，先后三次到佛陀处请求出家，都没有得到许可，后来阿难代为请求，佛陀观机成熟，便让阿难转告，能够遵守八敬法，就允许出家。阿难宣布，爱道等闻，欢喜信受，即得具戒。　　5、羯磨：此又别为六种　　（1）中国（中印度）十人：是僧尼多的地方。男众受戒要有十个比丘才能成办。　　（2）边方持律五人：是因为边方僧少，《律》中记载亿耳沙弥受具足戒，三年待僧，方满十人，为此目莲尊者提出，佛陀宣布边方有五个比丘，就可以受戒了。 　　（3）中国（中印度）二十人：这是女众受戒，要有持律比丘、比丘尼各十人。因为女众烦恼多，容易怠慢，必须借助殊胜的因缘，才能发起胜心，感戒纳体。　　（4）边地十人：边地僧尼少，尼众受戒，允许比丘、比丘尼各具五人，即能成办具戒羯磨了。　　（5）小年曾嫁：是指十岁以前就已出嫁的女子，她们懂得礼仪，能够忍耐，有持戒的能力，所以减去八年，十二岁就可以受具足戒了。　　（6）遣信；在佛教史上，只有达磨陈那一人。因为她长得美丽，很多男人，听说她要出家受戒，都想从半路上把她破了，为了防止意外，佛陀特许她派遣代表去求办羯磨，回来转告，也可得戒。 　　以上五种受戒的方法，善来、三语、八敬都只限于佛世。其中善来、八敬只有世尊才有资格使用；破结使通佛世和佛灭后，但能不依戒而断惑的人毕竟是很少的，尤其是末法时代。因此，我们现在能够使用的方法，只有羯磨受戒，下面就着重介绍一下羯磨受戒。

　　羯磨受戒的特点是讲究因缘，《四分律行事钞。受戒缘集篇》列有五缘：　　1、能受戒的人有五个条件：　　（1）是人道：在六道众生中，天道贪著乐事，修罗怀着瞋疑，鬼神谄诳不实，畜生愚昧无知，地狱常受痛苦，惟有人道，苦轻下趣，乐劣天上，能调理心虑，崇尚道业，才有资格受具足戒。　　（2）诸根具足：虽是人身，如五官四肢有所亏欠，像《律》中广列一百四十余种，并不应受。因诸根不具的人成为比丘有损僧团庄严形象，造成社会人士对三宝的轻视。　　（3）身心清净；即从俗人到将受具戒，不应有十三难等过失（十三难者：边罪、污尼、贼住、五逆、破内外道、黄门、二形、非人、畜生）。　　（4）出家相具：受戒者已经剃除须发，披上袈裟，具足出家人的形相。　　（5）得少分法；已经受过五戒、十戒，才能受具足戒。《律》中说：“不与沙弥戒与受具戒者，众僧得罪”。 　　传戒作法时，要根据这些条件对受戒者进行严格的简择，受戒人具备了以上条件，才有资格受具足戒。

　　2、所对的缘境有六个方面：　　（1）结界成就；界，指僧团居住的一定区域范围。一切羯磨，必在大众作过法的界内举行，受戒是重要白四羯磨，自然也不能例外，假如没有结界成就的作法界，是不能受戒的。　　（2）有能秉法僧；白四羯磨的教法，“别人”和“非法众”都不能作，必要戒体清净及通达戒律的人才能秉办。　　（3）数满如法：佛法昌盛的中国，必须十名清净僧秉法，才能算数满如法；佛法不兴的边地，可以曲开方便，由五人秉法。国内至今传戒，尚用十僧，人数是满的；但在作法时，往往不够认真，希望今后在这方面应予以重视。 　　（4）界内尽集和合：一个作法界内，同时不许有二种羯磨行事出现，所以在受戒羯磨时，界内的僧众必须尽集和合，以防止别众现象的发生。　　（5）有白四教法：受戒羯磨必须一番白事，三番羯磨，即一次宣布应作法事，三次征求意见，共有四番作法，都要合乎圣教，不得有颠倒错脱、说不明了等过失。　　（6）资缘具足：受戒人若无衣钵，或借他人衣钵，都不能受具足戒。　　以上从人、法、事、处四个方面，说明受戒作法必备的因缘，这些条件都具备了，才能成就受具足戒。

　　3、发心乞受：　　 《律》云：“若受戒人，不自称名，不称和尚名，教乞而不乞，若眠醉瞋恚；若无心受，皆不得戒。”上面二缘是旁助，这第三缘是正因，作为受戒人，必须发心乞求，方能感戒。

　　4、心境相应：　　《律》中说：眠醉狂人及无心而受等，是心不当境；白四羯磨，不如法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即境不称心《萨婆多》云：“若殷重心受，则有无教，若轻心受，但有其教，无无教也。”无教即无作戒体，具备了殊胜缘及殷重心，心境相应，才能得到无作戒体。　　5、事成究竟：　　 从请师始至白四羯磨终，前后诸缘一一如法，受戒就算成就了。 上来五缘是受戒羯磨必具的条件，也是衡量得戒的标准。此外《行事钞》中，还有羯磨受戒的行事程序，因为没有使用，这里也就不赘述了。汉地由于南山律疏的失传，三百多年来，受戒作法一直根据见月律师编写的《三坛正范》，现在如果要恢复南山律的受戒作法，一下子可能很难改变过来。因此，我们只希望在依据《三坛正范》的传戒作法时，不要忘记了上面列举的那些条件，如果都能做到，那么，受戒作法一定圆满成就。 　　

二、舍戒

　　出家受了戒，假如不能适应僧团的清苦生活，或受不了戒律的约束，在这种情况下，可以舍戒。出家受戒需要具备种种条件，通过大众审查，经过许多的手续，可是，要想舍戒还俗却是很简单的，只要对一个比丘，真心诚意的说明就行了，至于说的内容，可以根据你所舍的范围。《律》中说有顿渐二舍：顿舍是直做白衣，当如是说： 　　我舍佛，舍法，舍僧，舍和尚、舍阿阇黎，舍诸梵行，舍戒，舍律，舍学事，受居家法，我作净人等。　　这种舍戒的情形多数是由于完全退失了信心而引起的；渐舍：在受持的四种戒中，或舍弃具戒作沙弥；或舍弃具戒和十戒，作优婆塞。舍戒的词语例上可知。 　　舍戒之后，如果再想出家受戒，佛教也还是欢迎的。《律》中引《增一阿含经》，有僧伽摩比丘七次舍戒，后更受戒得阿罗汉果的事迹。允许比丘七次舍戒，七次出家，超过七次就不行了。这是从比丘来说的。比丘尼又怎样呢？《十诵律》等说明比丘尼舍戒后，不能再受戒，因为佛陀最初允许妇女出家，本来就是很勉强的，所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的规定。

三、戒牒

　　受戒之后，传戒机构发给证书，这就是戒牒。戒牒不同于度牒，度牒又名祠部牒，起源于唐代，是国家对于依法得到公度为僧尼的人而发给的证书，僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保护，同时还可以免除赋税徭役。度牒在清朝中叶废止不用了，因此，我们现在只知道戒牒。戒牒是受戒证书，其作用当然不如度牒。只是由于度牒废止了，戒牒才成为僧伽唯一的证件，所以，我们现在姑且称之为僧伽身份证。 　　戒牒产生于什么时候呢？据元觉岸《释氏稽古略》卷三记载；　　丙子大中十年，敕法师辨章，为三教首座，初令僧尼受戒给牒。　　这里所说的牒，是指戒牒。戒牒是中国佛教的产物，在佛制戒律及东土高僧西行游记中未见印度有戒牒的记载，汉地到了唐宣宗大中十年丙子，即公元856年，受戒才发给戒牒，一直沿用至今。　　戒牒的内容一般分为四个方面：一、引经据典说明戒律的重要性；二、详载受戒人的本籍、俗名、年龄、所属寺院，师名，由此可以明确身；三、列举传戒大和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎以及七尊证师的名字；四、劝嘱发心。最后传戒机构盖印。

四、烧戒疤

　　烧戒疤，又称燃顶。受戒时在头顶上燃上九个或十二个香疤，因为是在受戒时燃的，故称戒疤，是汉僧受戒的一种标记。燃顶烧香疤的作法，有大乘经论作为依据。如《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：　　若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。　　《大佛顶首楞严经》卷六说：　　其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。　　又《法华经·药王菩萨本事品》有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。从这几段经文<