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唐朝大颠禅师注《心经》

发布时间:2019-11-15 09:51:01 编辑:
唐朝大颠禅师注《心经》
拙无 观自在菩萨
若信于此,但去静坐。坐令极静,举心动念,有一无位真人,常在赤肉团上,出出入入。这里亲见此菩萨,悠游自在,十方诸国土,无刹不现身,一刹那间,周遍沙界。十方游历遍,不见佛行踪。不离当处常湛然,觅即知君不可见。于不见中亲见,于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨,应物并随形,何曾欠少?起坐镇相随,同起复同倒。同欢同笑,同叫同闹。
会么?眼里闻声方始知。
  行
行者,修行也。欲行千里,一步为初,看这一步从何而起。若知起处,便知生死之根源。古人道:“行到水穷处,坐看云起时。”岂不见,石霜问石头:“举念不停时如何?”头咄云:“是谁举念?”石霜于此大悟。但如此体究,念念不离于当处。凡举心动念、语言、三昧,自观从何而出?古云:“何不自闻闻?”方信道:从佛口生,从佛口出。古云:“欲识佛去处,只这语声是!”宝志公云:“未了之人听一言,只如今是谁动口?”经云:“有世界,名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”谛观声声,从自己流出。念念不绝,十二时中,常读是经。叫佛一声应一声,本来面目太分明。若能如是,唤作返本还源。如何是源?水流源在海,月落不离天。(拙无注:且道天在哪里?)。

深者,彻骨彻髓处也。
古云:“为道损之又损。”但去静坐,日夜反照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不挂,如父母未生相似,烧了一般,贴体汗衫都脱却。反求诸己,廓然无我,自然到家。古云:“不是不归家,家贫归不得。”谷幽深远,无人能到。古云:“去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷,无卓锥之地,今年穷,锥也无。”若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。(拙无注:大力量汉为何抬不起脚?)。
般若
般若者,梵语智慧。大凡为人,须有智慧。若无智慧,只知事逐眼前过,不觉老从头上来。若是大智之人,知有生,便知有死。当自坐观:生从何来,死从何往?若有人,发此一念,便能亲近知识,抉择生死之法。若不如此,但信此语:世间将不去,唯有业随身。古云:“若一人反真归源,十方虚空悉皆消殒。”若要明末后一着,但将龙牙颂仔细冷观:“学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,一朝体得成贫道,道用还如贫的人”。如此悟去,世间将不去,唯有一空身,是大安乐。
会么?撒手到家人不识,更无一物献尊堂(拙无注:不可得中只与么得)。
波罗
梵语,此翻到彼岸。迷者轮回转,悟者轮回恝。若要到彼岸,须是自生智慧。譬如渡河人,河深难得渡,须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便,布置盛载。过此深河,前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医,路远不能自行,须假人牵,兼手中有杖。无此二物,终不能到。既到医师处,为他点开眼目,便见光明,其杖与牵人,都无用处。顿悟涅磐正路,亦复如是。未得见性悟道,须用作福,福至心灵;须假坐禅行道,看读圣教,看话下语。一旦顿悟,从前多种方便、有为之法,尽是闲家具,留与后人看。目开之人,渡河之者,来去自在,一过永远,一悟永悟,更不复迷。得兔忘蹄,得鱼忘筌,得意忘言,做一个物外闲人。十二时中,诸圣鬼神,要见无由;一切圣贤觅踪迹,皆不可得(拙无注:现时多有自称开悟之人,整天行鬼见神。口称开悟成佛,心弄鬼神之事。可见谬矣!诸君当有清净眼目! )。此是已到岸者,故云波罗。
  会么?及尽玄微妙,回程月下行(拙无注:千里归到家,不日又出门)。
密多
梵语无极,又云究竟。诸佛性空,能充满于法界,包含一切。异类种性,会源归一。识得一,万事毕。如何是一?吾道一以贯之。洞山道:“二十年要打成一片。”得到这里,方知佛法平等,无有高下,回归一体,无佛可做,无众生可度,一体同观,故曰密多。

时者,正见之时,一无可见,亦无过去、未来、现在,与虚空平等,上无攀仰,下绝己躬,圆顿之位,皆不可得,玄之又玄,等无有二,共归一时。
  照见五蕴皆空
五蕴者,色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故,长劫轮回。若就今生人身,依此修行,常自返照,照见五蕴净尽,清净本然,净裸裸赤洒洒,没可把,四大五蕴名字皆不可得。古人到此,名曰蕴空法。西天宾王问师于尊者曰:“在此作什么?”尊者答曰:“在此蕴空。”王问:“得蕴空法否?”尊者答曰:“已得蕴空法。”王曰:“求师头得否?”尊者答曰:“身非我有。岂况头乎!”僧问岑和尚:“二鼠侵藤。如何淘汰?”岑曰:“今时人。须是隐身去。”僧云:“如何隐身?”答曰:“道者还见奴家麽?”肇法师云:“将头临白刃。犹如斩春风。”舍利佛见天女,问:“何不变却女身去?”天女答曰:“我十二年觅女身,了不可得。教我变个什么?”祖师到此田地,皆得蕴空之法。镜清和尚住院三年,本院土地,要见师颜不能得。
弘觉和尚住庵,天厨常送食,及再参洞山后归庵,天神三日送饭到庵,不见庵主。庵主只在庵中,为甚未见?参!(拙无注:且道你终日见个什么?现时自称开悟之人,根本未得蕴空法,最为初级本参一关尚未跨过,敢开大口,岂不惭愧? )从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过,万象之中独露身,为人自肯乃方亲。到这田地,自然休歇,自然放下,如红炉上一点雪。
良久云:会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄(拙无注:下有海路,上有鸟道)。
  度一切苦厄
若不得五蕴空,依旧堕落生死界,既堕生死界,再受轮回苦。老子曰:“吾有大患,为吾有身。”有身皆是苦。经云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”若要无苦,直须反己自照,照尽髑髅本来清净,须是亲见本来面孔。要见本来面孔么?今古应无坠,分明在目前。
会么?举头鹞子过新罗。
  舍利子
舍者,离也。利子者,舍中之主也。四大五蕴,身如客店,主人暂住。主人既离,屋舍倒坏,利子常存。药山道:“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道;“大千俱坏,这个不坏。”
还识这个么?独超三界外,更不恋娑婆(拙无注:且道去哪里? )。
色不异空
以心观境,境上有空,见色便见空,心即是空。众生法性只在目前,应物显形,长者长形,短者短形,方者方空,圆者圆空,白者白空,黄者黄空,小者小空,大者大空,远者远空,近者近空。反观自己,是色,色即是空,应现种种相。种种相即是空,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。宝志公道:“有相身中无相身。”
会么?雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。
空不异色
色与空一种,凡夫见两般。诸佛菩萨,常行平等智,不生分别相(拙无注:差别是事物特征,分别是人为妄想。 )。三世诸佛菩萨亦是空,二十八祖六代祖师亦是空,四圣六凡亦是空。上至诸佛,下至蝼蚁,各各本来总是空。只为众生执着,不知是空。迷己逐物,随物流转,不能归一。机见不同,有色有空,堕落二见。若人于此,廓彻悟空,平等身心,内外无余,不见空色,不被物转,平等法界,何更有二?(拙无注:亦莫道有一 )
会么?不见一法即如来,方得名为观自在。
色即是空
眼是色不能见,只是真空能见。耳是色不能闻,只是真空能闻。鼻是色不能嗅,只是真空能嗅。舌是色不能说,只是真空能说。身是色不能觉触,只是真空能觉触。脚是色不能行,只是真空能行。手是色不能行拳,只是真空能行拳。无眼能见,无耳能听,无鼻能嗅,无舌能谈,无脚能行,无手能行拳。意根有名无形,分为八万四千。见闻觉知,总归六根,遍身互换,神通妙用。古云:“通身是,遍身是,会得色即是空,空即是色,色空不异,真空妙理。”所以道,色可色非真色,空可空非真空,总归大空、毕竟空、自性空、本性空、空空、不可得空。二十空门原不有,且道到这里,似个什么?常忆江南三月里,鹧鸪啼处百花新。(拙无注:只如此看!)
空即是色
诸佛菩萨见十方世界,只是一空界,平等无二。有情无情,著相分别,见种种相,随声逐色,出胎入胎,不知不觉。圣贤不见有色有空,内外无分别,常自寂灭相,光明动耀,遍周沙界。安色空二字,俱不可得。
会么?亦无空,亦无色,布袋和尚逢拾得。
受想行识
因有眼故,便受其色。因有色故,便受其想。因有想故,便受其行。因有行故,便受其识。因有识故,便有六根。因有六根,便有六尘。因有六尘,便有六识。因有六识,共成十八界。因有十八界,便有四大五蕴。因有四大五蕴,便起六十二见,便起八万四千差别相。随声逐色,流浪生死,终无止住。若要生死断、轮回息,但从一根照破,令四大五蕴净尽,廓然无我,当下空寂。直下承当空劫以前自己,寂而常照,照而常寂,寂无所寂,唯见于空,空无所空,八万四千尘劳妄想一时顿息。此时,人亦空,法亦空,二相本来同。
  会么?佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花 。
亦复如是
既无我故,万法皆无,总归于空,唤作万法归一,不落第二见。到这里,言语道断,心行处灭,动念即乖,安排即错。文殊与净名,对谈不二。如何是不二?不得动著!动则三十棒。
会么?百舌未休枝上语,凤凰那肯共同栖。
  舍利子
诸漏已尽,已归寂灭,求出三界,天地不能拘,迥超法界外,自在更无忧,名曰舍利子。
  是诸法空相
从上诸佛,一味谈空。只为众生,直下是空,担负不行,起百种方便,种种假名,引导有情无情,皆归空寂。若信未及,但去静坐,反照照见,五蕴实无所有,自然人空。既得人空,其法亦空,人法俱空,自然休去歇去。
经云:“我身本不有,憎爱何由生?”到这里,自然放下,无佛可做,无生死可断,无涅磐可证(拙无注:无生死可了,是名了生死;无涅磐可证,是名证涅磐)。圆顿之位,等觉妙觉之地,若更有丝毫可证可修,则堕生死界,永劫受沉沦。若能彻底无依无倚,直下承当空劫,圆陀陀,光烁烁。
会么?亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
不生不灭
不生不灭者,全谈理性;有生有灭,全谈事相。此语直言直说众生具足法身,虚空之体,亘古亘今,不曾生不曾灭,不变不移,无去无来,无旧无新,湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设,于自己法身,总无交涉。和光尘不染,三界独尊,此是长劫虚空不坏之身。经云:云何得长寿,金刚不坏身。
会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕(拙无注:到这里,十有八九误以为万事万物变幻生灭,而我们的自性如如不动 )。
  不垢不净
亦说众生本来具足法身,众生法身清静,无瑕无染无污,不长不短,不方不圆,无浊无净,坏不得,烧不得,染污不得,如虚空,如莲花不着水。心清净,不垢不净,长劫如然,如水中月,要见么?佛面犹如净满月,亦如千日放光明。
不增不减
虚空之体,迢迢空劫之身,增不得减不得坏不得。在圣而不增,在凡而不减,如如不动。上乘菩萨信无疑,中下之士闻之必生怪。
会么?唤作一物即不中。
是故空中
清静本然,棒打虚空空不痛,刀斫虚空空不断,绳缚虚空空不住,火烧虚空空不着,箭射虚空空不穿,雨打虚空空不湿,典卖虚空不值钱。
会么?欲言言不及,山东河北好商量。
无色受想行识
虚空之体,安色空不受色,安声空不受声,安受空不受受,安想空不受想,安行空不受行。安识空不受识。六道四生,一切假名,都无所受,纤尘不立。清虚之理,毕竟无身,行如鸟道,坐若太虚。十二时中,佛眼觑不见(拙无注:遑论鬼神 )。为甚觑不见?锦鳞在深处,白鹭不知踪。
  无眼耳鼻舌身意
有此六根,随顺众生之说。诸佛具大慈悲,现三十二相,八十种好,以幻灭幻,非幻不灭,不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身,是名法身。法身有名无形,要见法身么?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。全体起用,全体法身,非是六根四大五蕴,见闻觉知,切忌妄认。四大六根,凡所有相,皆是虚妄,尽是假名,引导众生。须是亲见法身!若得亲见,转凡成圣。岂不见僧问云门:“如何是清净法身?”云门曰:“花药栏。”僧云:“便凭么去时如何?”云门云:“金毛狮子。”
  僧问大龙:“色身败坏,如何是坚固法身?”龙曰:“山花开似锦,涧水湛如簸。”祖师一一为众生指出,若亲见自己法身,万劫不受轮回。
要见法身么?是何颜,剔起眉毛著眼看,拟议之间隔千山。
无色声香味触法
此六尘,皆从一根上起,但去一根,反照从何而起?若识得起处,知根本无生。反照根本身,非我有我身。既无十八界,顿然清净。观身无身,观法亦然,总归空寂。更去静坐,观过去所作,现在所作,多种声色香味触法,安顿何在?既无所有,犹如昨梦,我心本空,罪福无主。何者是罪,何者是福?谛观心是本来空,是则名为真忏悔。三祖乞二祖忏罪,二祖云:“将罪来,我与你忏。”三祖云:“觅罪了不可得。”二祖云:“忏罪已竟。”三祖于此大悟,
  会么?对坐不相见,光影照驴面,静坐绝纤尘,虚空不通线。
无眼界乃至无意识界
此十八界,因执有眼界,而连累十八界,是诸恶业。但去眼根,反究虚假,六根皆归败坏,总无真实。静观四大,都无实义。虚空之体,长劫不坏之身,湛然常寂,亦无修证。那伽常在定,无有不定时。无散无乱,孤明独照,犹同秋月。圆陀陀,光烁烁,普天匝地照彻十方,山河大地不能隔碍。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。
  无无明
众生人人尽有无明,起多种种差别,百种烦恼。常取六根,起十八界;心处六情,如鸟投网;造众恶业,如蛾赴灯;出壳入壳,展转不觉,流浪经劫,皆因无明而起。因有无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。忧悲苦恼,皆由无明为始,于此忽然亲见无明,降伏令死,死中更死,万缘俱息,诸漏已尽,永断烦恼,根本既除,三毒自灭。一切众生,不识无明恶毒缘起,因被所累,历劫受苦,忽然自觉,无明起处,朝打三千,暮打八百,直教大死一回,末后再苏,欺君不得。一僧问投子:“大死的人,却活时如何?”投云:“不许夜行,投明须到。”于此直截根源,扫除心地,不见有身。身尽无明尽,尘垢尽除,万劫尘沙之罪,一时顿消,轮转生死,一时

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顿脱。古云: 刹那灭却阿鼻业,了得万法本来空。如何是本来空?无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物。于此一一明得,转凡成圣,转无明作佛。
亦无无明尽
有身即有无明,有无明即有三毒。因有三毒,起三恶业,三业昏暗,背觉合尘,不觉不知。若能转三毒作三德,转六根作六神通。于此一一转得,转凡成圣,凡夫即是圣人,圣人即是凡夫。若转不得,凡夫被物所转,百姓日用而不知,终日忙忙,无本可据。若能转得,会万物归于自己,终日忙忙,万事无妨。终日吃饭,不曾咬破一粒米,终日着衣,不挂一缕丝。终日为,未尝为。如此转得,混融魔界,居尘不染尘,在欲而无欲。身心一如,内外无余。须是打成一片,与空劫齐,形影不存,纤毫不立,体露堂堂。才有纤尘,遍界空生,即堕生死。但去反观自己,不见有身。我身既无,无明亦无(拙无注:萨迦耶见,即我见,是一切无明之本。)。经云:“永断无明,方成佛道。”只这佛之一字,亦不可得,觅元字脚,亦不可得。古云:无卓锥之地,唤作了事的人,唤作无心道人。莫道无心便是道,无心犹隔一重关。且道隔那一重关?
 会么?一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
乃至无老死
  既得无明尽,便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无,生死何有?佛不见身,是佛见(拙无注:空无我慧是迈向解脱的不二通道,舍此更无其他)。经云:“若无我相人相众生相寿者相,即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相,不名菩萨。”众生颠倒,被目前幻景所惑,行影变动,随物流转,因执人我,妄心不灭,迢迢尘劫,人我不除,执着声色,堕落生死。若是见性之人,目前无法,亦无众生,心佛及众生,是三无差别,平等真法界。佛不渡众生,一体同观,万法归一。到这里,生则从它生,老则从它老,病则从他病,死则从他死。若是到家的人,不见有生死,亦无生灭(拙无注:且看仔细了 ,不受生死,不再轮回,不妨生死,不妨轮回,只不过是不受幻相所惑,不再分别执着而

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造业苦报,如此而已!所以生死涅磐一体等观,如同空花,不厌生死,不趋涅磐。虽然如此,当务之急,先了生死!)。古云:“不见一法即如来,方得名为观自在。”天堂地狱,六道四生,一切幻化,于大彻底人,总无交涉,自然全身放下。诸行无常一场空,即是如来大圆觉。且道死了烧了,向甚么处去?
会么?无影树下,啸月吟风;无缝塔前,安身立命!
  亦无老死尽
学道之人,如剥芭蕉,去一重又去一重,直得剥尽,无下手处,反本还原,得五蕴空,如未生相似,烧了一般。到空不空处,脱体全忘,不存踪迹,通身手眼,不立纤尘。名字不可得,十二因缘、六度万行、头陀苦行,一时顿脱,如枯木,如死灰百不会的人。古云:“不是息心除妄想,都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性,心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现,心法双忘,方到无生死之地。人法俱忘,复是何物?
  会么?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。
无苦集灭道。
小乘之人,日夜精进,六度万行,心外求法。大乘之者,学无为法,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。在于闲处,收摄其心,端然不动,观一切法,皆无所有。反观四大,有身非觉体,无相乃明真,自知空寂。今知空寂,顿脱净尽,无功之功,长劫不坏,如如不动,湛然常寂。诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道己,来世得做佛,定慧力庄严,无迷无悟,无苦无药,无集无灭,无道无德,无慧无痴,本来无一物,明镜亦非台。到这里修证即不悟,染污即不得,一直超入如来地。
要见如来麽?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。
无智亦无得。
此句反照自身,常不可得,岂有得乎?亦无人亦无佛,不是心,不是佛,不是物,一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋,得无所得。离种种见,脱体无依,自性清净,实无一法可当情。本来付有法,付了言无法,各各须自悟,悟了无无法。无得无失,无进无修,燃灯佛无一法受记。胸次才有丝毫有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,尽是增上慢的人。我不除,皆随生死 。若是真实的人,总不如此,自有出身之路。
  如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去。
以无所得故
  修行人到这里,入圆顿之位。众生因何流浪,不能出期?只为不曾见性,鲜于智慧,不能广知无量空义。胸次学解,误却本心。从门入者,不是家珍。众生被其乾慧,广览义理,蛊毒人心,蕴在胸怀,成增上慢。(拙无注:没有正知正见,难信难行;多知多见不修不行,终是说食不饱!习禅不知经论落于空疏,学教不自返照数他人宝)古云:“才有纤毫,即是尘。一翳在眼,遍界空花。”翳若不销,不出门知天下事;翳若消尽,始知庵内人不见庵外事。须是参究到空劫齐,不落第二见,归根得旨,才有所得。执着人我,我慢不除,生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠,贪嗔不改,堕落堰牛。西天长爪梵志,讲得天帝释、阎老来听法,免地狱苦,不得腾空。见佛请益,闻佛方悟。若要超佛越祖,须是念念空寂。世间幻化,一切客尘,太虚之体,声色不存,如世界如虚空,是了事安乐清净道人。要见清净道人麽?因我得礼你,衲僧眼见鬼,朗州山,澧州水。
菩提萨缍
了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏,果行圆满,得四果阿罗汉,如独跳,神通狭劣,堕在声闻辟支佛,不能接物利生。若不见性,万劫不能成佛。若要入圆顿之位,须是见性,若得见性,反掌之间,转凡成圣,自然机缘悟佛三味、无师智、自然智,多种方便,度诸迷悟,同到彼岸,更不受生(拙无注:更不受生,非无如幻生死,只是自在理遣,而非随业受报!差别只在这里!当然先要无无明,才能亦无老死尽)。教外别传,不劳寸刃,入圆觉无碍法门。如何是无碍法门?此去西天十万余。
依般若波罗密多故
此中间六个字,依此前种种解说,得大智慧,最尊最胜。悟性般若,天上天下,无有及之。古云:“千日学慧,不如一日学般若。”般若通透,大光明藏,如人入海,转入转深。开佛知见,入佛知见,悟佛知见。有大神通,种种变化,种种方便,应现种种相。随机利物,引导群迷,同到彼岸。三界唯心,万法唯识,体用双行,浑融归一。无二亦无三,唯有一乘法。动静言谈,句句平等,不落第二,一体同观,平等真法界。无众生可度,岂有差别?脱体无依,果行圆满,名曰密多。三世诸佛,被思大和尚,一口吞尽了也。
会么?破镜不重照,落花难上枝。
心无挂碍
到此悟真空妙理,廓彻太空,清净本然。如来与一切众生,平等性空,于诸修行,实无有二,超过碍无碍境。古云:“心同虚空界,示得虚空法,证得虚空持。”无是无非法,外清净、内清净、内外清净;外空内空,内外空,当体即空。天地未有,先有此空。有物混成,先天地生。无名天地之始,有名万物之母。太始太初,大微太极,视之不见,听之不闻,搏之不得,迎之不见其首,随之不见其后,五目不睹其踪,二听绝闻其响。六祖云:“我有一物,上拄天下拄地,无人识得,若亲见一回超过佛祖。出三界,不轮回,为人自肯、自信、自能,保任得无碍法,决定无疑。”
会么?三岁孩儿抱花鼓,八十老翁滚绣球。
无挂碍
经云:“汝何不见,吾不见之地。若不见,吾不见之地。”自然非物,云何非吾。达诸法相,稽首如空,无依无倚。如百千灯,光照一室,其光遍蒲。一切幻化,虚妄境界,于此总无障碍。东去无穷,西去无极,纵横自在,无去无来,幻景不能所拘。本源自性天真,长劫不坏,清净之体,无去无来,无变无异,故曰如来。
要见如来麽?南有天台,北有五台。

故之一字,圆满极则。不可说,不可说,说亦不得,因说不得,故曰故。即无法可说,是名说法。
  无有恐怖
悟得性空,东西不辨南北不分,不受明暗之所拘,不与万法为侣。来去无伴侣,佛眼不能睹。常独行独步,达者同游涅磐路。上天之仰无穷,入地去之无极。山河石壁地水火风,于此来往,总无隔碍,不动道场,一刹那间,周游法界,侧掌行千里,回程转似飞,阴阳不能迁变。四圣六凡,拘系不能得,千圣不奈何。无挂无碍,长劫如然,唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久,决定无疑。究竟圆觉,遍十方故。
要见此人麽?白头童子智犹长,半夜三更渡渺茫,任运往来无间断,不须船子与浮囊。
远离颠倒梦想
若要远离,先断贪欲,及除爱渴。爱为根本,发心修行,先取见性,爱欲自除。众生轮回,颠倒不息,从过去劫中,不信般若,流浪生死,至于今日,被幻境所惑,贪着五欲,业识茫茫,日夜颠倒,被此幻身,三业昏暗,不觉不知。忽然自觉无常,知此过幻,念念变灭,顿然觉悟,即知此身,毕竟无体。古云:“圣人无己无固,无必无我,无依无倚,无晦无明,无名无相,无强无弱,无净无秽,无立无作,无生无灭,无住无默,无言无说,绝思绝虑。”一切语言道断,心行处灭,实无可得。得无所得,其道常存,朝闻道夕死可矣。死了烧了,无饥无渴,无寒无热,无起无倒,无睡无眠,无六根无九窍,无四百四病,无八万四千虫,永无颠倒梦想。若不如此悟去,清净界中,才一念阎浮,早过八千年。会即刹那间,不会尘沙劫。死死生生,转转不觉,睡长梦而不醒,万劫颠倒而无止。颠颠倒倒,死了又生,生了又死,梦醒又梦,如梦幻泡影,流转世间,梦中说梦,终无了期。若有人打得彻,透得过,永免颠倒,梦幻顿断。
且道向甚么处去?千圣觅他踪不见,全身隐在太虚中 。
究竟涅磐
反究此身本来无此四大,迷己逐物,认贼为子,妄认四大六根为自己。一切众生,从无始以来,妄想执有我人众生及与寿者,认四颠倒,自不觉知,不能解脱。忽然自醒,于此日夜不离当念,自觉自照,照尽五蕴,从尘劫以来,本自无有,廓然顿空,实无我相,如圆觉性,本无菩提及与涅磐,亦无成佛及不成佛。古云:“若悟无人我,逍遥出六尘。”竟者,尽也。穷尽之法,廓彻无己,万缘顿息,内外无余,湛然常寂。生灭灭已,寂灭为乐。全身放下,离四句,绝百非,知见无见,斯即涅槃,故曰涅槃。
如何是涅槃?咫尺之间,不睹师颜(只为分明极,翻令所得迟)。
三世诸佛
过去、未来、现在。过去庄严劫一千佛,三世三千佛,更有穷劫佛,不可说,不可说,数量不可穷。但去静坐,观过去、现在、未来皆同一体,如虚空,不异相、不自相、不他相、非无相、非取相;不此岸、不彼岸,不中流;观身寂灭,永不断灭。若人于此顿悟,直下承当,迢迢空劫,尽在如今。(拙无注:这老汉反反复,只是让人静坐回光返照。宗门用法方法说简单最简单,只是一个“看”字!)人法皆忘,不见过去未来现在,究竟到尽无尽地,即是空。空我无我,我我尚不可得,空色亦无,三世自空。非识灭空,识性自空,前际后际空,故中际亦空,不落空。
要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可,青州布衫更愁人。
  依般若波罗密多故
此句是三世诸佛之母,从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满,成等正觉。离此句修行,虽经多劫,又守勤苦,有希望成道,属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果。须常精进,依般若波罗密多法,得阿耨多罗三藐三菩提,即非阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则,果位无上正真。唯此一事实,余二则非真。圆顿上乘,若外别修行,过此法者,无有是处。此是教外别传。世尊最后拈花,迦叶微笑,正法眼藏,吩咐于摩诃大迦叶,此法亲见自性,不容受记。圆顿之位,独孤标法,参善知识,凭师指示,有缘契悟圆顿,教没人情。若有思心传授,是外道法。有吩咐,有传授,有得有失,有教有授,尽是外道邪见,生死根本。三世诸佛,六代祖师,自修自证。我宗无语句,亦无一法与人。若有一法授记,不名释迦。若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍,妙用无尽,利物应机终不吝。上根之人,一闻千悟,具大总持。中下之机,多闻多不信。说此难信之法,希有之事。
会么?月下树无影,日午打三更。
  得阿耨多罗三藐三菩提
此是梵语,此名无上正真,又云成等正觉。此四个字须是亲见,见道方修道。五千四十八卷,说此四个字,穷不能尽。过去诸佛,说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣,皆依此四个字,修证尽归圣果。三世诸佛,初发心求此四个字,各得果位,圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行,般若波罗密多三藐三菩提法,廓然顿悟,亲见无上正真,自知当作佛,直超圣果。(拙无注:无佛可成,不妨成佛!)
要见无上正真么?山河大地,全露法王身。
故知般若波罗密多
过去诸佛慈愍众生,百种智慧方便,随机利物。泥龛塑像,黄卷赤轴,一切语言,说因说果,但以假名字,引导于有情。天堂地狱,诸佛位次,三贤十圣,缘觉声闻,四圣六凡,次第接引。忽然自悟,见自本性,超过诸佛位,一直超入如来地圆顿之位,不立名字。若不见性,向外驰求,终不成就。学道先须有悟由,若不如此,离文字外,行住坐卧,火急自究。一旦顿悟,同修同学,同悟同证,同契同道,诸善上人,同归一处。若自学解,就人驰求,各执外道邪见,生死各路,随业受报,不可共语。岂不见须菩提,尘点劫前修行,直至释迦会下,只得解空。第一方等会中,金刚经请问四句偈,廓然顿悟,涕泪悲泣,自叹云:前所慧眼,未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出。如何是此经?
要识此经麽?西瞿耶尼,北郁单越。
是大神咒
此咒亦是众生具足心咒,亦是众生心一地法门。得此法门,有大神通,拘邪立正,变大地作黄金,搅长江为酥酪,一毫端上,显宝王刹,一微尘里,转大法轮。信手拈来,亦能杀人,亦能活人。此神咒,举心动念,外道魂惊;反真归源,魔宫震动。如来秘密神咒,要识此咒麽?神通并妙用,运水及搬柴。
是大明咒
心光发现!此咒照天照地,烁破乾坤。此咒遍覆三千大千世界,光明洞耀,普照十方,包含法界。大光明藏过于日月,无处不照,是大明咒。要识此咒么?凿池不待月,池成月自来。
是无上咒
此咒最上,更无过者,是诸咒之王,此咒第一。将别神咒过于此咒,终不能及。一切万法,无不出于心咒。无能越者,是无上咒。要见此咒么?杖林山下竹根鞭。
  是无等等咒
此咒无边际,不可比。况将诸咒,比并此咒,终不能得。此咒世间稀有,说此难信之咒,须是亲见此咒。为人自肯,不可说,不可说。
要见此咒么?麻三斤,两脚骆驼藏北斗。 
能除一切苦
佛意慈愍众生,堕在娑婆流浪经劫,受苦无穷,种种方便,救度众生,同归极乐。佛大慈悲,出现于世,救度群迷同出火宅,为众生贪着五欲,无有出期。若有人谛信达摩西来,直指人心,见性成佛,念兹在兹,忽然见性,自知当作佛,是心是佛,求出火宅,永免轮回,更不受生。自信一去不回头,直待弥勒下生,随机利物,应现种种相,种种方便,化度群生。从上诸圣,久受勤苦,方得见自本性(大不容易 )。心心念念,处处逢渠,且道末后向甚麽处去?
会么?处处逢归路,时时复故乡,古今成现事,何必待商量。
真实不虚
一切诸佛,说此神咒,度脱有情,真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法,刹那灭却阿鼻业。凡所有相,皆是虚妄。唯此无相之相,是真实之相。大千俱坏,此相不坏。为甚不坏?为同大千。坏与不坏主元在,欲识庵中不死人,岂离而今这皮袋。皮袋定坏,此主不坏。
古云:“百骸俱溃散,一物镇长灵。”经云:“我有无价宝珠,系在衣里。日夜推究,忽然而见摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”然虽如此,见道易,守道难。
要见此珠么?朝看云片片,暮听水潺潺。
故说般若波罗密多咒
  此句结前,多种方便。语言总归于一,具大总持,同归一心之法。
古云:“应观法界性,一切唯心造。”迷者呼为情识,死后受轮回。悟者为秘密神咒,得无生法。如来有密语,迦叶有密藏。悟此神咒,若人专心受持,功行圆满。常持此咒,鬼神远离,诸天寂听常欢喜。
  要见此咒么?不在外,不在内,不在中间与内外。且道在什么处?会么?上大人,丘乙已,谛听谛听!
即说咒曰
  重举四揭谛,维护持经人,不离其侧。四揭谛顺念逆念,世间一切,所求无不果遂。
  会么?雨过莓苔润,春来草自生。 
 揭谛揭谛
  反观自己顿空,空中更空。不见有空,万缘顿息。过去所作一切善恶,幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除,太虚之中丝毫不挂。揭谛者,人空。又揭谛者,法空。人法俱空,二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
  会么?不劳悬石镜,天晓自分明。
波罗揭谛
到空无所空,生死永断,同到彼岸,永不受生。故曰:波罗揭谛。
会么?月上中峰顶,还应过别山。
  波罗僧揭谛
此是诸佛清净境界。五欲尘劳,污染不得。混融魔界,异类中行,龙蛇混杂,凡圣同居。逆行顺行,圣贤莫测,反本其源。归根得旨。故曰:波罗僧揭谛
会么?自从泥牛斗入海,直到如今不见踪。
菩提萨婆诃
菩提是初,萨婆诃是末。发菩提心,勇猛修行,日夜为道,行头陀行,精进苦行,渐渐修进,永无退转。久守勤苦,忽然悟道,达本性空,即是菩提。超出三界,了无所了,得无所得,荡然清净,极乐之所,善说无穷,故曰萨婆诃。
看读至此,廓然顿悟!涕泪悲泣,喜极则悲。若能如此,欲报佛恩,广开印施,续佛慧命。若不醒悟,不遇知音者,徒劳话岁寒。更有末后一句,未敢分付:鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。 大颠和尚解心经全文完
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