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唐宋诗中的禅趣

发布时间:2019-11-15 09:53:19 编辑:

(一)唐宋诗中禅趣问题的形成  唐宋诗是我国诗中的菁英,唐宋诗中有禅趣,论诗者人人所习知常言,而禅趣的构成,则多模糊捕风捉影之谈,且无合理的解释。  苏东坡和子由 渑池怀旧  人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。  泥土偶然留指爪,鸿飞那复计东西。  老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。  往日崎岖还记否?路长人困蹇驴嘶。  (二)禅与诗的合流  唐朝是禅的黄金时代,也是诗的黄金时代,禅乃宗教,诗系文学,各有域宇,然终至相别相异之外,而同流并趋,如水乳交融。  (三)唐宋禅趣诗的构成  禅趣诗的拈论,颇感碍难,因为诗中无禅语而有禅趣,寓禅理而无迹象,往往可直感而不可诠说,且见仁见智,难有定规,谨分三类。  1、天趣与禅趣诗:  洞山开悟诗  切忌从他觅,迢迢与我疏。  我今独自往,处处得逢渠。  渠今正是我,我今不是渠。  应须凭么会,方得契如如。  张说湖山寺诗  空山寂历道心生,虚谷迢遥野鸟声。  禅室从来尘外赏,香台岂是世中情。  云间东岭千寻出,树里南湖一片明。  若使巢由知此意,不将萝薛易簪缨。  李翱赠药山惟俨诗  练得身形似鹤形,千株松下两函经。  我来问道无余说,云在青霄水在瓶。  选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。  有时直上孤峰顶,月下披云啸一声。  王维鸟鸣涧  人闲桂花落,夜

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静春山空。  月出惊山鸟,时鸣春涧中。  王维辛夷坞  木末芙蓉花,山中发红萼。  涧户寂无人,纷纷开且落。  元微之幽栖  野人自爱幽栖所,近对长松远是山。  尽日望云心不系,有时看月夜方闲。  壶中天地乾坤外,梦里身名旦暮间。  辽海若思千岁鹤,且留城市会飞还。  王安石独卧有怀  午鸠鸣春阴,独卧林壑静。  微云过一雨,淅沥生晚听。  红绿纷在眼,流芳与时竞。  有怀无与言,伫立种山螟。  戴丙幽栖  幽栖颇喜隔嚣喧,无客柴门尽日关。  汲水灌花私雨露,临池叠石幻溪山。  四时有景常能好,一世无人放得闲。  清坐小亭观众妙,数声黄鸟绿荫间。  2、奇趣与禅趣诗:  六祖示法诗  菩提本无树,明镜亦非台。  本来无一物,何处惹尘埃。  曹山本寂  焰里寒冰结,杨花九月飞。  泥牛吼水面,木马逐风嘶。  杜甫诗  水流心不意,云在意俱迟。  宋人诗  长说满庭花色好,一枝红是一枝空。  王维杂诗  君自故乡来,应知故乡事。  来日绮窗前,寒梅着花未?  金昌绪春怨  打起黄莺儿,莫教枝上啼。  啼时惊妾梦,不得到辽西。  3、理趣与禅趣诗:  仰山慧寂  滔滔不持戒,兀兀不坐禅。  酽茶三两碗,意在镢头边。  曹山本寂五相颂之一  白衣须拜相,此事不为奇。  积代簪缨者,休言落魄时。  韬光禅师谢 白乐天招诗  山僧野性好林泉,每向严阿倚石眼。  不解栽松陪玉勤,惟能引水种金莲。  白云乍可来青嶂,明月难教下碧天。  城市不能飞锡去,恐妨莺啭翠楼前。  鹤林玉露 载某尼悟道诗  尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。  归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。  昭觉克勤悟道诗  金鸭香消绵锈帏,笙歌丛里醉扶归。  少年一段风流事,只许佳人独自知。  杜甫寓禅诗  牛头见鹤林,梯迳绕幽林。  春色浮山外,天河宿殿阴。  传灯无白日,布地有黄金。  休作狂欢老,回看不住心。  路洵美夜坐  帘卷竹轩清,四邻无语声。  漏从吟里转,月自坐来明。  草木露花湿,衣裳寒气生。  难逢知鉴者,空悦

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此时情。  范成大睡起  憨憨与世共儿嬉,兀兀从人笑我痴。  闲时事忙睛晒药,静中机动夜争棋。  熟睡觉来何所事,毡根香软饭流匙。  李石雪诗  大地纤毫色色空,寥天望极一鸿濠。  夜凝冷浸梅魂月,朝拂朝回缟带风。  身世密移尘境处,乾坤收入玉壶中。  虚堂瑞草琼林合,压尽蓬莱第一峰。  吕本中睡诗  终日题诗诗不成,融融午睡梦频惊。  觉来心绪都无事,墙外啼莺一两声。  朱熹寻春诗  川原红绿一时新,暮雨朝晴更可人。  书册埋头何日了,不知抛却去寻春。  (四)结论  天趣诗寓禅无迹,“超以象外,得其寰中”,可作多方面的会心和求解;奇趣诗以反常合道为趋,其法式来自禅人,诗人以之作诗,部分与禅理有关,其无关者,亦颇具禅之意境;理趣诗或直说禅理,或立题见意,或迳下禅语,颇可寻察;唐宋诗人的诗,其禅趣的构成,类别大致如此。  太虚法师说过:“中国佛教的特质在禅。”似乎也可以套用其语说:“唐宋诗的特质在禅趣。”禅使唐宋的诗,除了体裁、作法等不同于六朝以前的诗之外,在内容、意境上更饶别趣别调,禅也为诗家添花锦了,不只是切玉刀而已。

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