了凡四训中的十善是表达了善行的分类，也是突出善行的繁多，而且了凡四训以此表达善行是不拘泥与形式的，同时还可以知道善行是不分大小，不分方法的，并且学习了凡四训可以知道善行，是可以改变命运的。那么了凡四训中十善分别是什么呢?

第一、与人为善;第二、爱敬存心;第三、成人之美;第四、劝人为善;第五、救人危急;第六、兴建大利;第七、舍财作福;第八、护持正法;第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。

何谓与人为善?昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

吾辈处末世，勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚;见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则;此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心?君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖;万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者?爱敬众人，即是爱敬圣贤;能通众人之志，即是通圣贤之志。何者?圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美?玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋;故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使之成立而后已。

大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘;故善事常易败，而善人常得谤;惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善?生为人类，孰无良心?世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉;譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也;失言失人，当反吾智。

何谓救人危急?患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓兴建大利?小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建;或开渠导水，或筑堤防患;或修桥梁，以便行旅;或施茶饭，以济饥渴;随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福?释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急;始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

何谓护持正法?法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

何谓敬重尊长?家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

何谓爱惜物命?凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已;求仁者求此，积德者积此。周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。

通过以上的讲述我们可以知道了凡四训的十善，其实了凡四训的好处有很多，而且学习了凡四训可以让我们明白谦德之效，也可以让我们明白处事之法，同时还要知道了凡四训大概内容有哪些，有利于我们学习了凡四训。以上如有不正确之处请多多包涵。